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巫山雲雨，這個成語想必大家都聽說過，意指男女情事歡娛，將不可描述之事說的委婉含蓄。這個成語實際上源自戰國時期楚國宋玉的兩篇文賦《高唐賦》和《神女賦》。《高唐賦》中記述了楚懷王遊高唐夢中遇見神女自薦枕蓆，神女自稱：旦為朝雲，暮為行雨。因而後世以巫山雲雨來形容床笫之事。後來楚懷王的兒子楚襄王也效仿父親與宋玉同遊巫山，並命宋玉作賦，於是又有了《神女賦》，所述的同樣是楚襄王夢遇神女與之歡娛的事情。
宋玉的兩篇文賦所述之事雖有些不可描述，但宋玉辭藻華美，而所載故事又迷離幽豔，因而在文學史上影響頗大。甚至很多詩詞都化用朝雲行雨的典故。譬如宋詞詞牌《巫山一段雲》便是以此化用而來；又如白居易的詩句“來如春夢不多時，去如朝雲無覓處”、賀鑄的“行雨行雲，非花非霧，為誰來為誰還去”等等！
而宋玉也因此成為創造這個文學典故的鼻祖，屢屢被人寫入詩詞。但南宋有一位詞人卻看不下去，竟寫了一首詞來罵宋玉所寫的文賦荒謬，甚至站在道德制高點上罵宋玉無恥逢迎。且看下面這首《念奴嬌》：
“
念奴嬌
南宋·曹冠
序：
宋玉《高唐賦》述楚懷王遇神女事，後世信之。愚獨以為不然，因賦《念奴橋》，洗千載之誣衊，以祛流俗之惑。
蜀川三峽，有高唐奇觀，神仙幽處。巨石巉巖臨積水，波浪轟天聲怒。十二靈峰，雲階月地，中有巫山女。須臾變化，陽臺朝暮雲雨。
堪笑楚國懷襄，分當嚴父子，胡然無度？幻夢俱迷，應感逢魑魅，虛言冥遇。女恥求媒，況神清直，豈可輕誣汙？逢君之惡，鄙哉宋玉詞賦！
”
這首詞在詞序中說的很明白，詞人不認可宋玉《高唐賦》所述之事，因而寫下這首《念奴嬌》，以還神女清白，消除世人誤解。而整首詞則是站在道德制高點上批判宋玉汙衊神女、逢迎君主。
且看這首《念奴嬌》，上闋所寫的是神女居住的巫山之景，大多化用宋玉《高唐賦》中辭句，極盡華美。而重點則在下闋的高談闊論：“堪笑楚國懷襄，分當嚴父子，胡然無度？”，所笑的是楚懷王、楚襄王本是父子，怎麼可能與同一位神女“雲雨”呢！下一句則說出自己的觀點：大概是懷王、襄王都睡迷糊了，被山林鬼怪迷惑，才說遇到了神女！
緊接著進一步為神女辯白：“女恥求媒，況神清直，豈可輕誣汙？”，古代女子以求媒自嫁為恥，更何況神女清白，怎麼可能自薦枕蓆，宋玉之說簡直是汙衊！詞人為神女辯白，將宋玉批判一通，罷了又丟擲重錘“逢君之惡，鄙哉宋玉詞賦”！指宋玉逢迎君主惡俗，像《高唐賦》、《神女賦》這樣的文賦實在卑劣至極！
這首《念奴嬌》為神女辯白，看似有理有據，實際上不過是酸腐道學家的迂腐之論，以道德家的標準來解讀宋玉文賦，頗有些譁眾取寵之態。更為重要的是，這首詞的作者曹冠本人就很“不道德”！
曹冠是南宋詞人，他還有另外一重身份，那就是秦檜的十大門客之一，秦檜孫子的老師，曾幫助秦檜孫作弊中進士。後來秦檜死後，朝廷商議秦檜的諡號，曹冠竟稱秦檜應諡“光弼聖主，紹開中興，安宗社於阽危之中，恢太平於板蕩之後，道德先天地，勳業冠古今”！可謂無恥至極！曹冠在這首《念奴嬌》中站在道德高度罵宋玉“逢君之惡”，自己卻為秦檜歌功頌德，又何嘗不是無恥逢迎！
