以下內容來自我的小號“大腦早操”。
一
你真懂黑天鵝嗎？
“黑天鵝之父”塔勒布出了本新書，但好像悄無聲息。
我在亞馬遜上買了一本，整本書都是圖表和公式。
去高人無數的某乎去搜了下，居然沒人提及這麼高階而牛逼的話題，很讓人意外。
如果你對這本書感興趣，給個免費下載PDF版的地址，應該是作者允許的：
https：//drive。google。com/file/d/0B8nhAlfIk3QIR1o1dnk5ZmRaaGs/view
來自如下網站：
https：//fs。blog/intellectual-giants/nassim-taleb/
上面的網站有不少塔勒布的資源，包括他推薦的書單。
電子書的書名叫《Silent Risk》，可以叫《沉寂的風險》，或者《寂靜的風險》。
我英語挺爛的。我從小就不是一個好學生，對大家都容易學會的東西不感興趣。
用這個態度對英語看來是個錯誤。比方說，這麼有趣的一本書，在偌大的中文世界居然幾乎沒有被提及。
那些無所不知的聰明人去哪兒了？
看來以後只有自力更生了。
網際網路和全球化只是給我們製造了一個“隨處可以抵達”的錯覺而已。
這本書的確很難看懂，我自己打算稍微補一下相關的數學基礎。
還好，戴國晨寫了上下兩部分的讀後感《塔勒布新書讀後感：基於反脆弱的賠付關係》、《塔勒布量化開篇之作《肥尾分佈的統計效應》（下）》。請自行搜尋。
塔勒布算是超級作家了，很多人可能一輩子也無法像他那樣，創造一個獨屬於作者的名詞：黑天鵝。
但絕大多數人並不懂他到底在說什麼。
那麼，到底什麼是黑天鵝？
如下圖：
塔勒布的幾本書，核心詞都是“不確定”。
下面是他的“不確定地圖”：
嗯，如上，黑色的“現實世界”，在人類的認知裡，只佔很小很小一部分。
塔勒布算個懷疑主義者嗎？也許是。
不過歷史上最早的懷疑者主義者們所嘲諷的斯多葛學派，是塔勒布所喜歡的。
大概而言，塔勒布是順著休謨、波普爾這條線來的。
懷疑主義，經驗主義，貝葉斯，證偽。
但他更多地運用了數學，進而，又懷疑人們用數學手段（機率和統計）來製造確定性的幻覺。
塔勒布不厭其煩地講小機率的極端事件，重視“肥尾分佈下的決策”。
他認為：成為預測大師並不一定能保證有好的表現，主要來自預測和賠付之間的非線性， 一個預測大師可以99%的時間都正確，然後在1%的時候賠得底兒掉。
像達利歐在書裡寫的，依賴於水晶球的投資者，到最後要吞下滿地的玻璃渣。
然而，當達利歐處處宣講自己的觀點時，他其實又不由自主地成為了一名巫師。
據說今年橋水的業績很一般。
不怪他，2020年實在太妖了，好像連文藝復興都表現一般。
對比而言，巴菲特還算是一名老妖。
塔勒布也不喜歡行為經濟學家對“損失厭惡”的研究。這個話題也很有趣，值得單獨展開說。他好像也在書中嘲諷過塞勒。
又，我也許會堅持更新一下這個小號“大腦早操”，目的是更自由地寫、或者記錄些什麼。
所以，儘量輕鬆，儘量短，既不在意“深度”，也不操心“可讀性”。
溫哥華雨季來了，發張上個月秋天的照片感慨一下：
時光需距離足夠遠才能被體驗到，
但要足夠近才能被度過。
這是回憶的難題，
亦是回憶的魔力。
二
為什麼牛人骨子裡都是哲學家？
原研哉說：“我是搞哲學的碰巧做了設計”。
幾乎所有厲害的人，各個領域的，甚至包括商人，骨子裡都是一個哲學家。
哲學（英語：philosophy）是研究普遍的、基本問題的學科，包括存在、知識、價值、理智、心靈、語言等領域。
哲學與其他學科不同之處在於哲學有獨特之思考方式，例如批判的方式、通常是系統化的方法，並以理性論證為基礎。
在日常用語中，哲學可被引申為個人或團體的最基本信仰、概念或態度，不過此處並非此定義。
英語詞語Philosophy（拉丁語：philosophia）源於古希臘語中的φιλοσοφία，意思為“愛智慧”，有時也譯為“智慧的朋友”，該詞由φίλος（philos，愛）的派生詞φιλεῖν（Philein，去愛）和σοφία（Sophia，智慧）組合而成。
一般認為，古希臘思想家畢達哥拉斯最先在著作中引入“哲學家”和“哲學”這兩個術語。
“哲”一詞在中國起源很早，如“孔門十哲”，“古聖先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專指那些善於思辨，學問精深者，即西方近世“哲學家”，“思想家”之謂。
在《易經》當中已經開始討論哲學問題，形而上學的中文名稱取自《易經·繫辭上傳》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語。
1874年，日本啟蒙家西周，在《百一新論》中首先用漢文“哲學”來翻譯philosophy一詞。
英國哲學家羅素對哲學的定義是：
胡適在《中國哲學史大綱》中稱“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決：這種學問叫做哲學”。
以上解釋來自維基百科。
由此定義，倒是可以理解，
一個人要想在某個領域拔尖兒，還真得像個哲學家。
元思考，獨立思考，從頭思考，探尋事情的本質，化繁為簡，等等，都是哲學家乾的事情。
某個人成為牛人，是其身為哲學家在某個領域的實踐。
只是碰巧出了名、賺了錢而已。
接觸過一些生意人，沒讀過什麼書，但思考問題，就像個哲學家。
也許，沒讀過什麼書，反而讓他們哲學家的潛質沒有被系統化摧毀。
費曼很討厭哲學家，但他自己其實也是個哲學家。
牛人之所以多是哲學家，還因為人類對這個世界瞭解極其少。
哲學幫助我們應對“我不知道”和“我不確認”這些領域的難題。
現實中，人們要麼是科學原教旨主義者，要們是搗糨糊的玄學愛好者。
所以，看起來人類一方面快速進步，一方面麻煩不斷。
科學的進步不僅強化了“智慧”，有時候更強化了愚蠢。
哲學是應對這種二元對立下的人類認知困境的一片蘆葦葉。
1883年，狄爾泰在其《人文科學導論》中明確區分了人文科學與自然科學，認為兩者在研究內容和認識方式上根本不同，生產的是兩種不同形態的知識。
索羅斯也說過，要承認自然科學與社會科學的二元性，因為社會科學除具備自然科學所沒有的人的不確定性外，還有第二重困難，即社會理論本身還具有反身性。
下面這段好像是索羅斯說的：
令人印象最深刻的嘗試是經濟學的理論。它從一開始就假設認知是完美的，當這個假設站不住腳時，又有越來越多的扭曲觀點來維護行為是理性的這一謊言。其結果使經濟學得出了一種理性預期的理論，認為人們對未來有一種單一的最樂觀的看法，這一看法符合未來的情況，而且最終所有的市場參與者都將圍繞這個觀點彙集到一起。這一假定是荒謬的，但又是人們所需要的，以便使經濟學理論能有如同牛頓物理學定律那樣的模式。
他還提及：
有趣的是，波普和哈耶克在《經濟學》（ Economica）雜誌上都表示，社會科學不能得出像物理學那樣的結果。哈耶克猛烈抨擊了機械地、不加鑑別地應用自然科學定量方法的行為。他稱之為科學主義。波普在其撰寫的《歷史主義的貧困》一文中闡明，歷史不能由普遍適用的科學規律來決定。
索羅斯還說：
儘管如此，波普還是提出了他的“統一方法論”（ doctrine of the unity of method），他認為，對自然科學和社會科學的判斷應使用同樣的標準。哈耶克則成了芝加哥經濟學派的鼓吹者，那裡是市場原教旨主義的發源地。但在我看來，人的不確定性的含義是，自然科學與社會科學研究的主題根本不同，因此需要採用不同的方法，而且必須用不同的標準來衡量。人們不應期望用經濟學的理論找出普遍適用的規律，並可以反過來被用於解釋和預測歷史事件。
看，這位金融大鱷也是哲學家。
我寫“人生演算法”，也容易被批評濫用自然科學來隱喻人生道理。
本來我做了一番功課，等待有大俠出劍戳“人生演算法”的要害。
可是並沒有。
更多的是被問：你告訴我，我怎麼用人生演算法實現財務自由？
還有比較多批評是：你寫得太抽象了。你能不能向那個誰誰誰學習一下，人家寫得特別接地氣，特別實用。
本來我想反問一下：那個誰誰誰幫你實現了多大程度的成功發財？
所謂接地氣
，是指為了幫助讀者製造“我懂了”的幻覺，而不在意簡化甚至曲解知識本身。
所謂特別實用
，是指引導學習者做過擬合的刻舟求劍的蠢事。
再說了，索羅斯可是跟著波普爾學更抽象的東西之後殺向華爾街的。
當然，我不會這麼問。我是個溫和的人。
家附近的海灘，據說是全球十大天體浴場之一。
要走下一段陡坡，崖壁上叢林密佈，私密性極好。
冬天沒人，風景極好。
三
虛擬賭博
最近下棋還不錯，很順利地升為七段，而且是連勝。
但觀戰下注的時候，成績就不怎麼樣了。
本來有一百多萬虛擬幣，現在好像只有幾十萬了。
觀戰下注是看高手對局，然後根據雙方的實力、歷史對局、當下局面來判斷，並且下注，然後根據正反兩方的下注狀況來定賠率。
這裡面有三個關鍵問題：
一個是雙方實力對比及輸贏機率估算；
一個是當下的賠率；
一個是你自己的下注比例。
我發現，第一項的主觀判斷，最容易讓人掉在坑裡。
就應該根據雙方歷史戰績估算輸贏的機率，再觀察當前的賠率，看有沒有套利的機會。
別太在意某一局兩局的優勢有多大，琢磨偷個大的雞。
舒服的錢應該是基於大數定律的，長期的甜美。
最重要的是，別隨意all in，也不要太主觀判斷當前的局面。
幸好我只是“虛擬賭博”哈。
其實人生想開一點兒，就是一場虛擬的賭博遊戲。
你賺再多，能帶出人世間這個賭場嗎？
又想起伍迪艾倫的一句話：
我為自己的金懷錶感到很自豪。在我爺爺臨死之前，他把這隻表賣給了我。
窗外，
早晨陽光下的樹金黃剔透，
像是要融掉，
鏡頭無法捕捉，
言語難以描述，
如時光本身，
絢爛得讓人絕望。
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