四川境內漢族來源與姓氏
今四川境內漢族來源大體說來可分為兩大類：一為土著居民後裔，為土著民族逐步漢化後繁衍形成，今主要集中居住在山區；一是歷史上的漢族移民後裔，其中以清代大移民影響最大，資料最多。此外，抗戰時期、50年代解放四川、“三線”建設等時期亦有大量外省人入蜀，在數量上也相當多。近年來隨著經濟發展、交通便利，外來人口也在不斷增加。
第一節 土著漢族姓氏及其後裔
一、巴蜀姓氏的源起
巴蜀在先秦時期原為土著民族分佈之地，其居民主體為土著民族，只有少數從外遷來的中原人。大概言之：今甘孜是西南地區計程車著民族“夷”人的發源地。後來“夷”人主要分佈在川西、滇西，少數遷入貴州；今川東北、川東、川東南主要是濮系民族，也是土著民族。
秦入主巴蜀前，巴蜀腹心地區已初步建立起國家機器，但仍以部落為社會的基本細胞；四鄰部落林立，有的還處於氏族社會階段。在巴蜀的春秋、戰國墓葬中，每每發現“巴蜀符號”印章。這些“符號”多有共同的組合符號、形式，甚至常見數印相同者。其中一部分當為“氏”印，即通常說的族徽。《世本》說蜀人無姓，蜀人雖無姓但卻有氏；《華陽國志》等說巴人有姓，其實也是指氏。巴、蜀緊鄰，文化程度大體是相當的。氏，初為某一部落、氏族之稱，姓才與某一具體人掛鉤。在中原，夏、商、西周時僅貴族才有氏；貴族中，一般男子有氏而無姓，女子無氏只稱姓。故當時以氏“明貴賤”，以姓“別婚姻。”戰國時期，家族和小家庭經濟興起，反映在文化風俗上，人民逐漸以氏為姓，姓氏合一；在中原地區，基本上是入漢以後，男人才通謂之姓，一些邊遠地區卻仍存舊俗。秦滅巴蜀前，巴蜀地區有“氏”而無姓。
在秦入主巴蜀（公元前316年）後，蜀人無姓的狀況急速改變。此蓋由秦及山東六國人民陸續入蜀引起。土著民族或逐步漢化，或逐步向山區、邊地遷徙、退讓。巴蜀的許多土著民族中，家族、小家庭經濟迅速興起；漢化的土著民族或取新姓，或改從漢姓，掀起了由“氏”發展為“姓”的第一個浪潮。其“姓”興起的時代，也主要在秦漢間，與中原大體相當。且巴蜀早期姓氏的資料較為豐富，如《華陽國志》載有巴蜀各地的眾多大姓豪族。大姓的出現，非一朝一代可致，在邊遠山區猶是漫長曆史的結果。這些大姓中的相當一部分，是由巴蜀土著民族逐步發展而成。蜀人姓氏的興起過程，實際上就是家族制逐步取代氏族制，土著民族文化與中原文化逐步融合的過程。此外，大量外來移民也帶進了許多“姓”。在巴蜀一些偏遠山區的兄弟民族，氏向姓的轉變晚迄唐宋以降，則更多地反映了各民族文化、各地文化互滲的漫長性。
二、巴蜀姓氏
綜觀巴蜀姓氏，大體可分為兩大類。一類是巴蜀土著的姓，一類是由外地移民帶入的姓。
（一）塗
《華陽國志·巴志》說：“禹娶於塗山……今江州塗山是也。”江州，今重慶。在《華陽國志》之前，《尚書·蓋稷》、《史記·夏本紀》也都有曾談到“禹娶塗山”。《帝王世紀》說：“禹始納塗山氏女，曰女媧。”塗山氏，應是原始社會末期建立在一叫“塗山”地的部落或部落聯盟之稱；秦漢時轉為涂姓。《後漢書·賈逵列傳》說賈逵“又受古文《尚書》於塗惲”，李賢注引《風俗通》：“涂姓，塗山氏之後。”《蜀典》之：《集仙傳》有塗辭，蓬州人；《高道傳》有塗定辭，居石室……；明代有進士塗澤，漢州人；舉人塗性，合州人；塗寧，嘉定人。
（二）蜀
岷山又叫蜀山、紋山，可互通。《水經·桓水》：“桓水出蜀郡岷山。”酈道元注引《地理志》：“桓水出蜀郡蜀山。”大戴《禮記·帝系篇》：昌意娶於蜀山氏之子，渭之昌僕氏，產顓項。《世本》又說：顓頊母，濁山氏子，名昌僕。濁、蜀、淖古通，是淖子即蜀山氏也。《初學記》引《帝王世紀》雲：顓頊母日景僕（即昌僕），蜀山氏女，謂之文樞是也。這些資料表明，在今汶山、岷山一帶，曾有一個叫“蜀山氏”的部落或聯盟，並曾一度統治過蜀國。秦漢時期轉為蜀姓，今川省仍有此姓。
（三）青陽
《史記·五帝本紀》：“嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下；其一曰玄囂，是為青陽；青陽降居江水”。司馬貞《索隱》：“後皆有天下。其一日玄囂，是為青陽；青陽降居江水”。“江水、若水皆在蜀”。從傳說資料看，青陽姓，源於青陽帝降居江水。五代前蜀樞密使唐道襲母即為青陽氏。《北史》載南朝宋有青陽顯白，又宋代鹹平有青陽相，元符有青陽回，政和有青陽泰、青陽兢、青陽充，紹定有青陽師魯、青陽燮、崇寧有青陽楷、青陽仲康，皆進士，均蜀人。《黃山谷集》有青陽簡，字希古，井研人，宋又有青陽仲廣，作天王寺塔，有門生青陽城。青陽族已知登進士者三十餘人（參清人張澍《蜀典》）。又清《榮縣誌》稱世有青陽族居，今裔猶繁。蜀地古有青衣江、青衣國、青衣道等。《讀史方輿紀要》說：“蜀中以青衣名江者凡三：一在漢嘉，即大渡河所經。《漢書》：公孫述僭據，青衣人不賓是也。一在青神，以蠶叢氏衣青而教民農事，人皆神之也。此則古有青衣國，與敘州鄰，慕義來賓而名。”《明史·地理志》四：“南溪……又南有青衣江，流入大江。”從這些資料看，現在的名山、天全、雅安是古代的一個“青衣”地，那裡的大渡河的一段，曾叫青衣江，現仍有一條江名青衣；現在都江堰以西某些地區，是古代蠶叢氏活動的地方，仍有青衣之稱；現在宜賓專區的南溪縣，在春秋戰國時曾一度建立過“青衣國”，到明代還有青衣江之稱，顯然也是青陽氏聚居的主要地區之一。三地青衣氏的關係，可能是同宗異支。山南水北為陽，故青陽氏很可能最早是居住在青衣江北岸的一個部族，是青衣人的一支，後來分遷各地。青衣，是發源於川西北甘孜的“夷”人的1支。
（四）羅、樸、昝、鄂、度、杜、庹、夕、襲、龔、李、譙、廖、何、秦、蘭、藺、範
《華陽國志·巴志）說漢高祖劉邦募賨人（板遁蠻）出兵定三秦後，“復除民羅、樸、昝、鄂、度、夕、龔七姓，不供租賦。”巴蜀方言中的“七”當為多之意，當不是確定的數字。《後漢書·南蠻西南夷列傳》又說是“渠帥”七姓。這種矛盾為認識這“姓”的本質提供了線索。這些“姓”實際上是部落或部族之稱。渠，大也，渠帥即大帥。被複除租賦的“七姓”是包括“渠帥”和“民”在內的整個部落，實質上是“氏”。
羅
《華陽國志》卷九載李特妻羅氏。李特子李蕩妻弟羅寅。賨人羅氏東漢時亦已完成向姓轉變。漢晉時郫縣大姓有羅氏。
樸
《三國志·魏書·武帝紀》載建安二十年（215年）九月，巴七姓夷王樸胡、賨邑侯杜舉巴夷、賨民來附。此事亦見於同書卷八《張魯傳》和《華陽國志·漢中志》。樸是賨人七姓之一。樸胡，是一完整的姓名，說明樸氏至晚在東漢開始了向姓的轉變。
昝（攢）
至晚在東漢時完成了從氏向姓的轉變。《晉書·載記》說李壽曾追尊其母親昝氏為皇太后，又說前將軍昝堅勸李勢降桓溫，李壽即賨人。《酉陽雜俎》載唐代有蜀醫昝殷。
夕、襲
後裔以氏為姓。夕，又作襲。《蜀錄》：“蜀有尚書令夕斌，李特以夕斌等為僚屬。”《風俗通》佚文說：“襲氏，賨人七姓有襲氏。”《三國志·吳書·呂蒙傳》說：“益州將襲肅舉軍來附，周瑜表以襲肅兵益呂蒙……。”徐康《晉志》載桓溫伐蜀時，戰於笮橋，參軍襲護戰沒。後來襲姓訛為龔姓。賨人本有龔姓，襲又訛為龔，二姓合一，也是有趣的現象。
龔
漢代，墊江縣（今合川）龔榮曾任荊州刺史，龔揚任巴郡太守（《華陽國志·巴志》）。墊江曾是賨人活動的主要區域之一。蜀漢有越嶲太守巴西人龔祿（《上書》《南中志》）。安漢（今南充）人龔調曾任荊州刺吏，龔#曾任鎮將軍（《上書》《序志·巴郡士女》）。龔氏在東漢已為姓，族人有姓有名有字，在各地為官為吏的不少，漢化極快。
李
漢《繁長張禪等題名》（《隸續》卷十六）有夷侯李伯宣、夷民李伯仁。賨人李特等曾建立成漢政權。李，當為賨人大姓之一。
譙
譙氏武帝時已為顯族，初興當在秦治蜀間（公元前316～前206年）。《華陽國志·巴志》載：南充國縣有大姓侯譙氏。譙氏主要集中分佈在現在的南充及閬中等地，原賨人分佈氏。《上書》卷十二《序志》有“忠正、侍中譙隆，字伯司。”注：“閬中人也。”譙隆重曾為上林令，武帝欲廣苑囿，隆固諫，後遷成皋令。東漢閬中譙玄，善講《易》、《春秋》，仕於州郡，後拜議即，遷中散大夫，最後隱於家，誓死不仕公孫述（《後漢書·獨行列傳》）。三國著名學者譙周，《後漢書》、《三國志》、《華陽國志》等均有載，或立傳、或言及，影響頗廣。《史記》、《漢書》中無姓譙者。《後漢書》只有譙慶（閬中人）、譙玄（閬中人）、譙瑛（譙玄子）、譙周（巴西西充國人）。《三國志》中姓譙者，皆譙周家人。這就確證譙姓發源於蜀中，興於兩漢，以後傳到外省。從譙姓的興起時代和分佈地區看，譙氏應是古賨人的1支，且是文化最發達的1支。譙氏的先祖，可能是賨人的巫師，故其後裔多精天文地理，以原始道學、讖緯學見長。古代“蜀學”自然有很多源泉，但川東北賨人的文化，特別是其巫學，是現有資料中最值得注意的一支，其中就以譙氏為代表。
杜、度、庹
東漢《繁長張禪等題名》碑有“夷侯杜臣偉、夷侯杜永嚴”、“夷民度山”等題名（《隸續》卷十六）。三國初期投降曹操的有賨邑侯杜護（《三國志·魏書·武帝紀》）。賨人七姓中，不見杜氏，有度氏，當是同音異譯字。度，在東漢時又分出庹。《華陽國志》說：臨江縣（今忠縣）、墊江（今合川）、涪縣（今綿陽）、成都綿竹等地的“大姓”或“首族”（分見《巴志》、《漢中志》、《蜀志》）。以上除成都外，都是過去賨人活動的地區，故杜氏就是度氏。成漢賨人掌權，杜氏大量湧入成都。《華陽國志》中見有不少杜氏著名人物，如“烈女”涪人杜慈（卷十、十二）、成都杜瓊、杜珍（卷十、十二）、綿竹“義士”杜真（卷十二）、資中“義士”杜撫（卷十二）等；其中，杜瓊、杜微都是名震巴蜀的宏儒。足見其在漢晉間漢化極快，進入城市者，已完全漢化。魏晉時部分賨人外遷，如《北史·泉企傳》載上洛地區“巴俗事道，尤重老子之術”，當地的豪族便是泉、杜二姓，有自稱巴州刺史的“蠻帥杜青和”。巴蜀庹（音沱）氏，至宋代為顯族，為度氏分支。
廖、何、秦
《華陽國志·巴志》秦昭襄王時，白虎為害，朐腮廖仲藥、何射虎、秦精等射虎。《後漢書·南蠻西南夷列傳》說是巴郡閬中夷人射殺白虎。廖、何、秦當為板遁蠻中的三氏。其始出現時間，必在秦舉巴蜀前；到秦昭王時，此三人已有了完整的姓名。
蘭、藺
《巴志》載涪陵有豪族藺氏，延熙時被移入蜀。漢《繁長張禪等題名》有白虎夷邑君蘭世興，《晉書·王誼傳》有巴蠻蘭洛州等，可見蘭為賨人姓氏。
範
《巴志》：閬中人範目說漢高祖募賨民定秦；涪陵有大族範氏，賨人範長生亦為涪陵人，可見範為賨人大姓。
（五）巴、樊、瞫、相（向）、鄭
《後漢書·西南夷列傳》載此五姓皆出武落鍾離山，在現湖北長陽縣境內。這是1個部落聯盟中的五族，後遷徙入巴，建立了巴國。《世本》：“巴氏，巴子國子孫以國為氏。”宋衷注：“其地巴郡江州縣。”《後漢書·南蠻西夷列傳》：“以巴氏為蠻夷君長。”《姓解》：“漢有太常巴茂。”相，因與丞相字同，唐代後改為向。
（六）稅
《通志·氏族略》引盛弘之《荊州記》說：“昔蜀王欒君王巴蜀，見廩君兵強，結好宴飲，以稅氏五十遺廩君。”據此，蜀似早有稅氏。至宋代，稅氏還保留著不少後裔。《蜀典》卷十二：“宋有稅安禮，巴縣人，博通經史，熟掌故……。稅與權，字巽甫，亦巴縣人。太平興國五年庚科進士稅挺，元祐三年戊辰科進士稅定國，紹興中進士稅元容，慶元五年已未科進士稅庚，均鹽亭人……。”
（七）果
《元和姓纂》說：“果氏，出古巴子國。”《逸周書·史記篇》：“昔有果氏，好以新易故，故者疾怨，新故不和，內外不附而亡。”《路史·國名書》中亦有果氏，後為果洲，地約當今南充。
（八）通
《元和姓纂》卷一：“通，巴大夫食採通川，因氏焉。”此為巴國統治時期。
（九）萇漢
《繁長張禪等題名碑》有“夷侯萇竟舒”，確證萇為西蜀民族大姓之一。又相傳周敬王大夫萇弘亦為蜀人。
（十）蔓
《巴志》：“巴國有亂，巴將軍蔓子請師於楚，許以三城，楚王救巴。”《說文》：“蔓，廣漢鄉也。”蔓是地名，蔓子被分封於此，以地名為氏。
（十一）資漢
《繁長張禪等題名》碑，題名中見有夷侯資偉山、白虎夷王資偉等。《陳留風俗傳》：“資姓，黃帝之後，食採益州資中，因此為氏。”《玉篇》：“資，故國，黃帝后。”“黃帝后”只是一種傳說。資中，古蜀地，此當是土著民族中興起的氏。
（十二）牟漢
《繁長張禪等題名》碑有夷侯牟建明。
（十三）屈
上碑有夷侯屈孟遼，當為西蜀土著民族中興起的姓氏。
（十四）毋、亡二源。
《巴志》載江州大姓有毋氏。《通志·氏族略》：“蜀蓬州多此姓。”地當今林溪流域及迤東一帶，可見巴人有毋氏。《南中志》又載句町國自置濮王，姓毋，漢時受封迄今。《漢書·西南夷傳》有鉤町侯亡波，《昭帝紀》又寫為毋波，亡即毋。二流合一，為巴蜀毋姓起源。
（十五）母亦為巴姓。
晉有母雅，巴郡江州人。唐有右補闕集賢母旻、文學士母煚，皆蜀人（見《蜀典》）。母氏今仍為鹽亭大姓。蜀中也有外來母氏。後蜀相母昭裔，本河中龍門入，為蜀相，後裔居蜀，代有聞人。
（十六）苴
蜀王開明氏封弟葭萌，稱苴侯，後裔以苴為氏、為姓。
（十七）謝
《繁長張禪等題名》有“白虎夷王謝節”。《華陽國志·巴志》載江州大姓有謝氏。謝為巴人大姓。
（十八）扶
《北史·扶猛傳》載上甲人扶猛，“其種落號白獸蠻”。白獸即白虎，猛被稱為“宕渠縣男”，亦巴地名。《華陽國志·巴志》說朐腮有大姓扶氏。
（十九）玄、元
《華陽國志》卷十二《巴郡士女》有“政事，大司農元賀，字文和。”注：“宕渠人也。”元賀，本為玄賀，為清聖祖康熙帝玄燁避諱所改。《後漢書·第五倫傳》說第五倫任宕渠縣令期間，提拔鄉佐玄賀，賀後為九江、沛二郡守，終於大司農。其事蹟亦見於《益部耆舊傳》、《東觀漢記》等。元氏可能也是餐人後裔。
（二十）楊漢
《繁長張禪等題名》碑有“夷侯楊伯宰”。晉張華《博物志》說：蜀山南高山上有物，如猴，長七尺，能人行健走；婦女有好者，輒盜之以去有子者，輒俱送還其家；產子，皆如人，及長，與人無異，皆以楊為姓，故今蜀中西界多謂楊。”《華陽國志》所列川西各縣“大姓”中，楊姓所佔比例特大，其中多為漢化氐人。
（二十一）徐
《晉書·劉曜載記》有“巴酉徐庫彭”，當是巴姓。
（二十二）句、勾
《劉曜載記》：“於是巴氏盡叛，推巴歸善王句渠知為主。”句，又寫作勾。《華陽國志·巴志》：“漢昌縣（今巴中）有大姓勾氏。”《通志·氏族略》說：“勾氏，舊去聲，今平聲……今蜀川多此姓。”
（二十三）嚴
《華陽國志·巴志》載閬中大姓有嚴氏。《北史·僚傳》說巴州以“巴酋嚴始欣為刺史”，嚴亦為巴姓。
（二十四）存
存姓當以水為氏，為姓，至宋代已是川南名族。《蜀典》：“存水出犍為”。存姓當以水為氏。宋寶祐元年癸丑姚勉榜進士存光孫，富順人。
（二十五）馳
《蜀典》：《晉書·地理志》：“梓潼五婦山，馳水所出。”（馳氏）當是以水為氏者。元《一統志》：“馳九垓，仁壽人。”
（二十六）若
蜀有若水（今雅礱江），若氏興於水邊。《漢書·朱博傳》：“戴朱博為太守時，有南蠻若兒。”師古注：“若兒，其豪長之名。犍為南蠻，此指僰人。”《王莽傳》：“有僰虜若豆。”《蜀典》：“宋代有一人叫若殼，雅州人，嘉祐進士（一說宣和中進士）；若濤，鹹淳進士，眉州人。”他們當是僰人若氏之後，宋代已能考取進士，反映了僰人某些支系的進化程度。今蜀中仍有此姓。
（二十七）稓
《蜀典》：“李斯《蒼頡篇》雲：地在蜀，亦姓也。”音作。
（二十八）羊、養
羊氏又寫成養氏。《華陽國志》卷十：有郪人養基，字仲魚，父養甚為交州刺史（又見卷十二）。”上引《繁長張禪等題名碑》有夷侯養達伯。《蜀典》：“清代新繁還有養氏。”
（二十九）落下
《史記·曆書》：“武帝時巴郡落下閎運算轉歷，然後日辰之度與夏正同。”《索引》轉達引姚氏案：“《益部耆舊傳》雲‘閎字長公，明曉天文，隱於落下，武帝徵待詔太史……’”。《寰宇記》卷十六：“落下閎，閬中人，隱於落亭，武帝徵待詔太史。”今蜀中仍見此姓。
（三十）庸
唐林寶《元和姓纂》卷二：“庸蜀，殷時侯國，周武王時來助伐紂，子孫以國為氏。”
（三十一）郫
《姓苑》：“郫姓，望出成都。”郫是地名，蜀王杜宇曾都此，秦入蜀後又第一批在此建邑。
（三十二）哀、褒
《漢書·王莽傳》：“有梓潼人哀章、袁宏，《漢紀》作褒章。”褒，古漢中地區的國名，也是地名。哀、褒之變遷，尚不清楚。
（三十三）微生
《蜀典》：“微生即尾生氏，字相通。”《三峽記》說明月峽中有二溪，東西流，南朝宋順帝升明二年（478），峽人生亮釣得一白魚，長三尺，投置船中，以葦覆之，及歸取烹，見一美女在草下……。尾生，是濮人的裝飾特徵。《九州要記》主：“越之西，郡界千里，有濮夷，常居木上作屋，有尾長二寸。”《通典》卷一九七說得更聳人聽聞，“尾濮，漢魏以後在興古郡西南千五百里徼外。其人有尾長三四寸，欲坐，輒先穿地取穴，以安其尾。尾折便死。”興古郡，諸葛亮南征後置，地在今貴州南部。《說文》說尾：“微也。”從發現的文物中有“尾”的“西南夷”形象看，尾只是一種裝飾。到南北朝時，濮人的一些支系已以此裝飾為姓氏。
（三十四）公乘、乘
是秦二十等爵制中的第八級，據說已有資格乘公家之車了。此乃可炫耀之事，蜀中有人遂以此為姓。《華陽國志》卷十有“公乘會妻，廣都張氏女也”。《隸續》卷二有《廣都公乘伯喬題名》殘碑，卷十四《高朕石室六題名》有廣都公乘伯高。廣都（今雙流縣地）乃漢晉公乘氏集中分佈區。此複姓在明清時期又有減省為乘姓者。
（三十五）狐、弧、胡
《華陽國志·巴志》載閬中縣大姓有“三狐五馬”。狐，最早當為圖騰。後來，為了表明與動物的區別，狐改寫為胡。漢《巴郡太守納功德碑》碑陰題名有閬中弧有。弧，古為竹、木之弓。《易·繫辭下》“弦木為弧，剡木為矢。”《禮記·明堂位》：“載弧。”弧氏者，其族最初當從事弓箭製造之業，後以為氏、姓。狐、弧，最早可能都是賨人之姓。
（三十六）鈆
《華陽國志·巴志》載江州“冠族”有鈆氏，“世有大官也”。上引《張納碑陰題名》有文學史江州鈆遷。鈆，鉛也；鈆氏最初或以冶鉛為業。
（三十七）帛
《水經·江水注》：“真人帛仲理，名護，益州巴郡人。”《宋書·劉粹傳》：“帛氏奴，王城（蜀漢置縣，屬東廣漢郡，今中江縣地）人。”《周書·宇文貴傳》：“帛玉鹹，金堂人。”帛，絲帛也，既是衣料又是早期貨幣。從傳說中遠古的蠶叢氏，到秦漢三國時期的蜀錦，絲帛在古巴蜀地位極重。帛氏，最初可能是以職業為氏、為姓。
（三十八）笮
《風俗通》軼文：笮氏，楚有笮倫，蜀古有笮人，又稱笮都夷，居於今川西南一帶，楚之笮氏或由蜀遷去。
（三十九）訛
《唐書·南蠻傳》：“嶲州新安旁有六姓蠻，三訛蠻。”諾州治所在越巂（今西昌），此為少數民族部落之氏。
（四十）竹
《華陽國志·南中志》說：“有竹王者，興於水。有一女子浣於水濱，有三節大竹流入女子足間，推之不肯去。聞有兒聲，取持歸破之，得一男兒。長養有武，遂雄夷狄，氏以竹為姓。將破生棄於野，成竹林，今竹王祠竹林是也。”（又見《後漢書·南蠻西南夷列傳》）在“西南夷”的其他部族中也多有類似傳說。竹是該部族的圖騰。後裔有以此為姓者。《蜀典》說：“今雅州府盧山縣該族最繁茂。竹郎裔，雅州府盧山縣人，字水生，明季兵燹之後，家裡經籍無存，即裔口授書以教鄉塾。”清代還有許多竹氏後裔，如舉人竹奇、竹全中、竹枝揚，均盧山人……。
（四十一）鵠
《元和姓纂》卷十謂其為“後漢巴郡蠻酋”，或為以圖騰為姓。
（四十二）褐冠、冠
《風俗通》載褐冠氏，賨人，以褐冠為姓，褐冠子著書。又《氏族略》載冠氏為賨人。此原為複姓，唐宋時改為單姓。
（四十三）古成、古
《風俗通》說漢有廣漢都尉古成雲。陳漢章曰：“《潛夫論·姓氏志》雲：苦成，後人書之或為枯，不喜枯、苦之字，則更書之曰古成氏”。張澍《蜀典》認為古成雲是蜀人。明清間，部分複姓古成改為單姓古。以上73姓中，李、羅、樸、杜、龔、譙、廖、何、秦、蘭、範、徐、楊、嚴、謝、屈、樊、瞫、向、鄭為國內漢族常見的大、中姓氏，後裔甚多。上述姓氏中有的是多源，在巴蜀所產生的只是其中的一源，如羅。有的則只有巴蜀這一源，或者以巴蜀這一源為最早，如塗、蜀、郫、譙、度、庹。
巴蜀民族姓氏的興起雖曾受到中原文化的影響，且多具中原姓氏興起的普遍規律和現象，但亦自有民族、地理，風俗特色。古巴蜀民族姓氏的發展，主要具有以下特徵。以地為氏古人在確定氏族、部落名稱時，首重居住環境。無論巴蜀，還是全國，以地為氏者皆屬最多。
以地為氏者可細分三種情況：一是以山丘為氏。如塗山、蜀山氏；二是以河渠為氏。如存、青陽、馳、若；三是以地名為氏。如稓、果、落下。
以國邑為氏如資、通、庸、郫、巴、哀、褒。以裝飾特徵為氏如微生。以爵位為氏苴、公乘。以職業為氏弧、鈆、帛。以族名為姓此即由氏轉為姓的主要內容。如巴、樊、瞫、相、鄭。以圖騰為氏如竹、狐、鵠、蠶叢、柏、魚鳧等。以上姓氏在興起過程中，還發生了一些有趣的變化。如由複姓變為單姓的有：公乘——乘、古成——古；在寫法上有變化的有：狐——胡，弧——胡（？）、度——庹——杜；一姓二寫的有：句——勾、玄——元、毋——亡、相——向、夕——襲。反映出姓氏形成是從不穩定逐步演變為穩定、固定，是一個逐步完善的過程。以上姓氏，在今四川省幾乎都有後裔，有的還是大姓。證實了漢民族來源的多源性和廣泛性。
第二節 漢族移民姓氏與後裔
今四川人，主要是歷代漢族移民後裔。從秦統一巴蜀開始，歷史上有多次移漢民入蜀，屢見於典籍。但上古、中古時期移民後裔的詳情今已不明，較詳的是明清兩代移民後裔的資料，影響最大的是清代的“湖廣填四川”。
一、明代移民及其後裔
廣安蒲氏家族先祖於元末入蜀，定居於廣安，經過明代的發展，其家族已經較大。特別是一族人中，在明清兩代曾產生過三名進士。光緒《崇慶縣誌》記載，縣人中“半屬流寓”，即大體有一半是清移民及其後裔；那麼另一半即為清以前在蜀者，其中有許多是明移民後裔。成都所轄的蒲江縣在1985年文物普查時，蒐集到162個家族的墓碑和家譜資料，其中在明代就定居蒲江的有68族（唐宋時期即居蒲江的2姓、元代即居蒲江的3姓、明代遷入的63姓），佔調查數的42%；清初從鄰近縣遷入的有60族（其中洪雅縣2族、名山縣9族、丹稜縣4族、眉山縣2族、雅安縣4族、天全縣8族、新津縣1族、榮昌縣1族、滎經縣1族），佔37%，這些人大都也是四川明代土著，即明代四川土著後裔佔共佔70%以上；清代從湖廣（即今湖南、湖北）、廣東移入的有34族（其中湖廣32族、廣東2族），佔21%。洪雅現存最老的族譜12，其中有9譜為明初入川。明末蒲江知縣朱蘊鑼在張獻忠攻城時戰死，事見於《明史》，其二子的後裔眾多。清代在蒲江壽安有一叫朱水碾的地方，便是其後裔較集中居住的地區之一。忠縣鄧氏，其先祖鄧世鸞於明洪武二年入蜀，到1982年人口普查時，其後裔達3822戶、15963人；明初入蜀的樂大銀，到1982年人口普查時，其後裔達867戶、3901人。忠縣的劉氏，共22支家族，其中明代以前的土著1支、遷入21支（其中明朝遷入13家、清朝遷入8家），到1982年人口普查時，共有12448戶、51080人。可略見明代移民姓氏及其地理分佈特徵。
二、清代移民及其後裔
今川人大多數為清代移民的後裔。清代移民入川約始於順治十六年（1659），歷時約150餘年而止。清朝廷動用官府力量，採用強迫與自願相結合、採用給土地、給優惠的多種政策、多種方式，調動了數百萬移民入川。其中僅康熙年間的移民就有100多萬人。當時的移民路線主要有水陸兩線：水路逆長江、漢水入川；陸路從川陝道、雲貴道入川。從移民的類別上看，大多數是自願、自發入川。據清光緒三十四年（1908）的成都警務登記資料，時成都人的祖籍為：湖廣籍為25%；河南、山東籍為5%；陝西籍為10%；雲貴籍為15%；江西籍為15%；安徽籍為5%；江浙籍為10%；廣東廣西籍為10%；福建、山西、甘肅籍共佔5%，幾乎全都是清代以來的移民後裔。民國《金堂縣續志》載：縣人中原籍為楚省者佔37%，粵省者佔20%，閩省者佔15%，其餘各省佔20%。大體可代表清代移民中省籍的比例。今四川各地農村，清代移民後裔仍較普遍地集中居住，往往一個村以某一大姓為主，一個鄉以幾個大姓為主，有的甚至在一個縣中也是大姓。
四川各地以姓氏為地名的現象極為普遍，多為“壩”、“灣”、“塘”、“場”、“鎮”等。省城成都市內至今仍有許多街名冠以姓氏，如“王家壩”、“金家壩”、“白家塘”、“文家場”等。如清末民國初，德陽縣的大姓有“一劉、二郭、三江、四鐸”之說；羅江縣的大姓有何、毛、杜、高之說。1984年人口普查時，德陽市中區大井鄉9812人中有104個姓，漢族中的劉、李、周、黃、謝、林、尹、餘、羅、陳、甘、王、易、趙、廖、肖、楊、彭、曾、唐、邱、魏、鄭等24個大姓的人數佔總人口的81％（7977人），居住較集中，多為清代以來的移民後裔。廣漢市松林鄉紅堰村有湯姓1000餘人，是該村的大姓。又如管姓，本在四川各地都是一個少見的小姓，但在中江縣馮店鄉管家溝、管家院及樂至縣金順一帶卻是大姓。川人中有極個別一族二姓者。如大邑蘇家場郭橋樓子附近，有一族在此聚居300餘年，其族人一代姓郭，一代姓李，極為特殊，在全國也很罕見。
四川各地移民原籍複雜，入川后，各地移民間，移民與土著間，時有械鬥。為了團結本籍人，一致對外，清代移民中普遍修建同鄉會館。至清代中晚期，四川同一縣、或同一場鎮的同姓移民，還非常流行“逗譜聯宗”，即將同一地域的相同姓氏、但不同支系的後裔互相聯譜。如道光年間，遂寧縣攔江鎮地域上的羅姓家族共有13支，其中有12支的祖先由貴州遷來。13支羅姓家族透過互對家譜，講述家族發展演變、遷移分化等過程，認識到彼此先祖有可能是一家人，有著血緣聯絡紐帶，於是共同出資出力修建“敬天宮”羅家祠堂；竣工後，共祭天宮神位，並達成互助互援的若干協議。其中，還互相對照了輩分序列，規定了13支的互換關係、長幼順序；同時還強調攔江河羅姓13支不得互婚。
四川各地都有一些“客家人”。他們主要是從廣東、福建移民而來。他們中有些還保留著聚族而居的習俗，並保留著自己的語言，形成了許多略有差異的方言島。據不完全的統計，今四川的客家方言島主要有：
川西：成都市郊東山地區、新都、金堂、廣漢（新華、小漢、金輪、興輪）、什邡、彭州、溫江（金馬河）、雙流、新津；
川南：簡陽、仁壽（方家區）、資中（鐵佛、球溪）、威遠（石坪）、安嶽、富順、隆昌、榮縣、瀘縣、合江、宜賓、彭山、西昌（黃聯、新河）；
川北：廣安（花橋、天地）、三臺、樂至（良安區金順鄉廣東灣）、儀隴（樂興、風儀、雙龍、五棚、周河）、中巴、通江（黃宗區）、達川（碑廟區）。以上方言區的方言人口一般為數萬人，較少的只有幾百人，最多的（如隆昌）多達20餘萬人。
字輩與名字
漢族的姓名字輩習俗起源於東晉南北朝。當時，一些大族子弟已流行以字輩命名。到宋元時期，字輩命名習俗已在很多地區普及。至今大多數四川人也按字輩取名。
一、字輩、族名與字號
（一）字輩
即通常說的字派、行第、派序，用以表明同宗家族世系血緣秩序的命名序列。清代、民國時期，川人的姓名構成一般是三個字。第一個字為姓，這是始祖所傳，絕不能更改。第二字一般為輩份字（也有少數家族將輩份字放在第三字）。第三字才由父母、通常是父親所取。按字輩取的名字稱“族名”、“譜名”。據《明史》卷一百《諸王世表一》記載：洪武年間，太祖見其子孫甚多，怕命名時出現重複，便對東宮及北王世系各擬定二十字，一字為一世，並規定，後人必須依世次輩份取雙名，上一字按輩份取，下一字則按“五行”偏旁（以金木水火土為序）取名。明蜀王府鎮蜀二百餘年，歷代蜀王皆按輩份取名，這對四川的取名習俗影響很大。到明代中晚期，四川已普遍推廣按字輩取名。如四川廣安蒲氏，至遲在其入川后的第五代，已按輩份取名。李家鈺將軍的先祖、洪雅李氏在明代也是按輩份取名的。清皇室也是嚴格按照字輩取名的，地方官及一般百姓也爭相效法。清代早期，外地移民入川后，相當一部份人都以“始移民”的身份重新制定了“字輩譜”，也有一部分人仍沿襲使用以前的字輩譜。有少數移民在剛進入四川時，原並沒按字輩取名，或者說原來沒有字輩，但過兩三代後，也定了字輩，讓後人按字輩取名。如大邑縣城東北6公里有郭家壩、郭山溝，聚居郭姓一族。其始遷祖郭扶，於清初入川，當時並未按字輩取名，三代後開始按學輩取名至今。按輩分取名即為族名。族名，川人通常稱其為“大名”。字輩譜所用的文字，單獨看似乎並無多大的意義，但聯在一起，往往是一首意義深刻的韻詩。一般都具有教育後人發奮向上、尊老愛幼，正直為人，忠孝兩全，詩書傳家等意義。
定字輩時有幾個重要原則：先祖定好後，後人能耐再大，也不能更改；同一族字輩中，應避免相同的字；輩份譜上最後一字開始使用時，其族長或家長有責任為後人編定新的輩份譜字，新譜與舊譜的字數應相同。如：羅江李氏（調元）宗族班輩序列：“朝端崇道義，庭際上青方。孝友家聲遠，祖宗功德長。”廣安大姓蒲氏的第二輪輩份為“金殿耀祖，華廷顯宗，新豐慶美，俊發昌隆，建興嘉壽，世代懋功，天錫有德，業廣善崇。”遂寧攔江羅布溝羅氏輩份：“少元正國，泗登朝廷；鴻開景運，大啟文仁；維世光顯，戚德昌明；忠孝誠繼，加著長新。”雙流劉氏家族按《周易》卦名序輩，即鹹、恆、晉、泰、謙、益、履、豐、隨、升、復、賁、巽、比、師、蒙等十六卦，並規定每輩命名須按五行相生順序，即水、木、火、土、金作為所命之名的偏旁。如鹹字輩，名字必有火作偏旁；恆字輩必用土作偏旁。蒲江李氏的輩份為：“洪漢朝正登，國如家克興，天心仁本在，祖澤世代存。”大邑安仁劉氏的排行是：“應朝芳漢繼，仕宗公文元。世德能光裕，守道述嘉言。作善有餘慶，本固定支蕃。和平復正大，萬代自同源。”極個別的字輩中有兩個相同的字，為避免混淆，也有一些具體的處理辦法。如大邑灌口牟氏的字輩是“秉文家乃大，好學業斯成。修身尊道義，善業守和平。”其中有兩個業字。該族譜上便明確規定，取名時，輩份中的第一個業字，必須放在雙名中的下一個字，即姓名中的第三個字；第二個業字，放在雙名中的上一個字，即姓名中的第二個字。
（二）族名
川中舊俗，只有父親或祖父、或父系長輩才有權為孩子取族名。其具體的取名時間，各地各族並不完全一致。有的是在孩子出生的幾天內，有的是在滿月以後，有的要待其滿三歲後。近現代四川的許多著名人士，幾乎都是按輩份取名的。如：張大千，原名張正權，系按張家“正心先誠意”的輩份所取；巴金，原名李堯棠，是按李家“道堯國治，家慶澤長，勤修德業，世守書香”的輩份所取。其祖上從浙江嘉興遷來，新制定輩份，巴金為入蜀後的第二代。李劼人的先祖入川后第五代，開始按輩份取名。李劫人的父親按“正大傳家遠，詩書處世長”的輩份序列為他取名李家祥。清代習俗，女性一般不取族名，也不正式取名。如原姓張，出嫁到李家後，便叫李張氏，把丈夫的姓放在前面，父姓放在中間，這在姓氏上表達了“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”、“嫁出去的女，潑出去的水”的社會觀念。如李劼人（1891～1962）的曾祖母李周氏，祖母李彭氏，母親李楊氏，在很多場合可簡稱為周氏、彭氏、楊氏。族名的主要功用有三：反映了本人的血緣傳承關係，使家族後裔能井然有序、符號分明的傳承下去，清楚的反映了每一個人在血緣鏈上的位置；它在姓的基礎上，又進一步加強了宗族烙印，為避免後代子孫同宗婚（它比上古時期的“同姓不婚”又進一步）、近親不婚提供了有力的參考資料；透過家譜族名，瞭解本家族的奮鬥史，促進其奮發有為，促進尊老愛幼、團結互助之美德。“五·四”新文化運動後，一些媒介和進步人士提倡“一名制”，反對將人的名字區分為族名與號名兩個。但影響甚小，只有城市中的少數人響應，絕大多數人仍實行雙名制。新文化運動後，政府在進行有關登記時，開始要求女性也應有名字，開始為女孩取了族名和號名。許多過去沒有名字的女性，也在這一時期補取了名字。未婚的女性通常由父親為其補取，已出嫁的婦女則由其夫為其補取。
（三）字號
過去，川人的名字中除族名外，還有一個字，又稱字號、或號名。字號與族名，一般在字面意義上有某種聯絡。如羅廷說，字伯章，在朝廷上可以說話，寫的文章又最好，這當然是取名者望子成龍之心太切了。李劫人為其女取族名李遠山，據“遠山如黛”，黛者，眉也，又為其取字號李眉，標準說法為：李遠山，字眉。取字號需一定的文化知識，過去蜀中農村一般是待孩子“發矇”讀書時請老師、或算命先生代取。30年代後，地方政府在辦理戶口、徵兵、稅收、入學、招工等登記時，開始實行“一名制”，即只承認一個名字，任登記人在族名與號名中自選。當時，大多數川人都認為，族名比號名更尊嚴，一般只能供族內人叫，不宜給外人隨便叫，一般都選號名登記戶口。所以民間實行族名、號名並行制。在當時的報刊等媒介上，也常用族名、號名並用的辦法。50年代後，人民政府採用一名制。不僅在戶籍登記、招工、招幹、招生等方面均採用一名制，在報刊電臺等新聞媒介上也是使用一名制。從此，一般家庭為孩子取名時，也只取一個名字，多數家庭只取族名，即按輩份為孩子取名，不再取號名。這一時期，有些家庭只為男孩取族名，女孩則取其它名字。50年代以後，傳統的宗族習俗多有被認定為是“封建主義殘餘”而取締者，川人取名的風格也為之一變。首先，一些人認為，姓名只是一個沒有實際內容的符號，可以任意改變，甚至認為按字輩取名是“封建文化”的因素，給以全盤否定。於是，許多人不再按字輩取名。許多與政治運動有關的名字開始出現。如與抗美援朝戰爭有關的“抗美”、“援朝”之類。“文化大革命”中，民間曾大改舊名，一時“衛東”、“衛紅”、“永革”、“向東”等具有時尚特徵的名字大量出現。80～90年代，民間又出現取單名習俗。此期出生的嬰兒單名佔了絕大多數，重名、同名比例較高，從名字上已分不清輩份血緣，易於出現近親通婚的不良後果。
二、取名習俗
（一）時代特徵
川人取名，除上述按字輩取名外，還有一些有趣的特徵。從城鄉區別來看，農村人取名多偏向質樸，城裡人取名多偏向文雅。從行業來看，商人取名重錢財，軍人取名重武，教師取名儒味較重。從時代特徵來看，各個時代有各個時代的取名用字特徵。如：清代民國時期，川人取名常用與傳統文化、傳統思想、傳統道德標準相關的字：忠、孝、仁、義、廉、惠、廷、璽等。其次常有按排行序列取名的習俗。常見的有：1、以伯、仲、季為序，其第三字則按輩份用字；2、以金、木、水、火、土“五行”為序，其具體取法很多：（1）用其偏旁字：如老大取名時，採用金旁的鐵、銅、鈹、鋥等，老二取名時，採用木旁的相、欏、機、傑等；（2）用其屬性相同、含意相近的字，如：如金與銅、木與樹、水與雪、火與雷、烈、日、土與山等。（3）直用本字。3、數列為序，按大、二、三、四、五叫下去。1950年初，四川解放，一些人便用“解放”、“新生”給孩子命名。1958年掀起“大躍進”、“三面紅旗”、“人民公社”高潮，許多人便以“躍”、“躍進”、“紅旗”、“公”、“社”、“公社”這些字給孩子命名。大躍進後，城鎮中給孩子取單名一度成為時髦，如張偉、李偉、王軍這一類單名，幾乎隨處可見。60～70年代，愛用“紅”、“東”、“兵”、“衛兵”給孩子取名。從傳統觀念看。迄止70年代前，川人普遍希望多生子女，這在取名上也有反映。許多人給第一個孩子取名為“得（德）群”，是希望還能生一群；如第一胎是女兒，有的便取名“招（朝、召）弟”、“生弟”，希望引來弟弟。80年代後，一些人又給孩子取“洋名”；90年代，電腦、英特網成為時髦，一些人又愛用電腦、英特網中的術語給孩子取名，如：摩噸、英特。多取單名的習俗，造成在中、小學中，學生同姓同名的普遍現象，引起許多不必要的誤會。
（二）小名
小名又叫奶名、幼名、乳名。一般是在孩子出生當天或幾天後為其隨便取一個名，不講典雅。父母皆有權為孩子取小名，甚至其它長輩、鄰居、哥哥等都可為小孩取小名。川人認為，要將小名取得賤一點，小孩才容易長大。故以“狗娃子”、“李娃子”一類為常見。還有一類是按出生順序，叫為“大娃子”、“二娃子”、“三娃子”、“大妹子”、“么妹子”等。郭沫若曾寫道：“我母親說我受胎的時候，是夢見一隻小豹咬著她左手的虎口，便一覺醒了。所以，我的乳名叫文豹。”李劼人出生時，正值端陽節剛過，父母為他取乳名“端端”，俗稱“端娃子”。
（三）外名、外號、諢號
四川民間還有為人取外名、外號、諢號之俗。一般由外人為其取，當事人並不一定都知道、都同意。有的當事人還對這些外號非常反感。其取法大體有以下幾種：據生理外貌所取。臉上有麻子的，往往據其姓氏稱其為“×麻子”；身材矮小的，往往稱其為“×矮子”；身材高大的男子，則稱其“×大漢”；腳殘疾者，往往據其姓氏，稱其為“×躋#”等；手殘疾者，則稱其“×爪手”；長得胖者，稱其“×胖子”；戴眼鏡者，則稱其“×眼鏡”或“四眼狗”。進入80年代後，外人對不認識的中青年男性戴眼鏡者，往往簡稱其為“眼哥”。據職業所取。如王姓的補鍋匠，熟人便叫其“王補鍋”。80年代，對開出租車的男司機，往往簡稱其為“的哥”、對女司機則稱其為“的妹”。據其事蹟所取：清末川督趙爾豐，殺人甚多，民間稱其為“趙屠夫”。李劼人在班上歲數較大，又極有號召力，同學們都稱他為“李大”和“精公”。據高學位所取：如孫姓的博士，往往稱其為孫博士。（四）筆名多在知識階層流行。用筆名的原因極為複雜。舊時多為避“文字獄”，許多知識份子在發表文章時，都用筆名。如川籍著名學者郭沫若用過30多個筆名。四川著名作家李劫人年輕時常用“老懶”為筆名寫小說。李堯棠筆名巴金。此俗至“文革”期間仍存。80年代後，發表作品的多少及其影響大小等，與評定技術職稱相聯絡，用筆名者大幅度減少。今僅見於文藝界。
親屬稱謂
親屬間的稱謂，總的說來與中原相似，但也有一些地方特色。
稱祖父的祖父、祖父的祖母為高祖、高祖父、太祖、太祖父、高祖母、太祖母。
稱父親的祖父、父親的祖母為曾祖父、太爺、祖祖、曾祖母，太婆、祖婆、自稱重孫、曾孫。
稱母親的祖父、母親的祖母為外曾祖父、外曾祖母，自稱外重孫、外曾孫、外曾孫女。
稱父親的父親、父親的母親為爺、爺爺、公、公公、祖父、婆、婆婆、祖母、奶奶，自稱孫兒，孫女。
稱父親的伯父、父親的伯母為大爺、二爺等（以順序相別）、大婆、二婆等（以其丈夫的順序相別）。
稱父親的叔父、父親的叔母為三爺、四爺等（以順序相別）、三公、四公等，叔祖公（叔公、叔祖）、三婆、四婆等（以其夫的順序相別）、叔祖母（叔婆、嬸婆）等，自稱侄孫、侄孫女。
稱母親的父親、母親的母親為外公、外爺、外祖父、外婆、外祖母、姥姥等，自稱外孫、外孫女。
稱母親的伯父、母親的伯母為大舅爺、二舅爺（以其順序相別）等，大舅婆、二舅婆等（以其夫的順序相別）。
稱母親的叔父、母親的叔母為外叔祖父（外叔祖）、外叔祖母（外叔婆），自稱外侄孫、外侄孫女。
稱父親為爸、爸爸、老漢、達達。
稱母親為媽、媽媽、娘，奶子，姐。奶子，本是對奶媽的稱呼，舊俗，因母女（使作這種稱呼一般以女兒為多）的命相“克”，或者不相“生”，便用改稱“奶子”的方法來減少其相“克”的程度。姐，本來是對姐姐的稱呼，舊俗，因母子（使用這種稱呼的一般以兒子較多）的命相“克”或不相“生”，另外也因母親年輕初生，便用改變稱呼的方法來減少其相“克”的程度。
稱父親的哥哥、父親的嫂嫂為大爸、大老漢、大老子（以其順序相別）、大爺、大伯、伯父、伯伯，大媽（以其夫的順序相別）、大嬸。自稱侄、侄兒、侄女。
稱父親的弟弟、父親的弟婦為三爸、三老漢、三老子、叔、叔父、叔叔等，三媽（以其夫的順序相別）、嬸母、嬸嬸等，自稱侄兒、侄、侄女。
稱父親的姐夫、妹夫為姑父、姑爹（一般另加排行數）、姐妹為姑媽（一般另加排行數），川西、川北部份地區還有稱老子的習俗。自稱內侄、侄、內侄女、侄女。
稱父親的表兄、父親的表嫂為表伯父、表伯、表伯母、表姆等，自稱表侄、表侄女。
稱母親的兄弟、母親的嫂嫂、弟婦、為×（按序數）舅、舅舅、舅父、×（按其夫的順序）舅母、舅媽，自稱外甥、甥、姨甥女、甥女。舅父，川人流行“孃親舅大”的說法，認為舅舅有管教外侄的權力和義務，在必要時，舅舅還有撫養外侄的義務。這是川人稱呼中少見的“母系”遺蹟。稱母親的姐夫、妹夫、母親的姐妹為×姨爹（按其妻的順序）、×姨父、×姨母、×姨媽，自稱姨甥、甥、姨甥女、甥女。
稱妻子的父親、妻子的母親為岳父、老丈人、丈人、爸爸、岳母、老丈母、丈母孃、媽媽，自稱女婿、婿。
稱妻子的哥、嫂為哥（或加排行）、哥老倌、內兄、內嫂、嫂，自稱弟、妹夫。稱妻子的弟弟、弟婦為弟、內弟、內弟婦、弟媳婦、自稱哥、哥老倌、姐夫、或名字。
稱妻子的姐夫、妹夫、妻子的姐妹為老挑、襟兄、襟弟、內姐、姐、內妹、妹、襟弟、襟兄、妹夫、姐夫。
川人在親屬稱謂上有如下特點：
1、以男性為中心的意識比稱突出：2、以關係近的一方為準繩；3、重視排行，弟妹稱哥、姐總是按排行稱大哥、二哥、大姐、二姐等，哥姐稱弟妹也總是按排行稱三弟、四妹或簡稱老六、老七等。