文/王海
莊戶村西一公里處，有一條自北向南的“下西溝”，溝口在長城磨石口關外，溝水出谷後流向西南進入水關。溝谷中上游，有泉水湧現，日流量兩萬多方，泉水清冽，湧量可觀，經數道堰坎梯級攔蓄後，跌入一個個石潭，依次漫溢而下。谷水匯入莊戶溝峪後，西去會合三岔來水，再曲折向南，直入懷沙河東去。古代，因泉旺水豐，泉流澗水洶湧，又因水流自上而下極具跌宕之勢，每過一處，嘩嘩作響，最後轟然入潭，人們謂之為“響水湖”。
然而將潭水稱之為“湖”，並不恰當，平常可見之水，僅是一條水量頗為豐沛的溝水澗流，以及三四個衝擊而成的小石潭。雖溝口石潭稍大，但也算不得湖，查訪早年的口碑及文獻，有稱其為水壺之“壺”的記述。似因整個溝谷空間，內闊外狹，谷口窄似水壺之壺口，自上而下，溝寬漸漸細小，且坡大流急，水至溝口跌入石潭，酷如一隻巨大水壺自山頂向下傾注。此按地勢，以象形名之為“水壺”之壺才是舊稱。只因年久，湖、壺同音，古代志書的採訪者或記述者，率然採用了江湖之湖。自古至今，人們多以史志文獻所記為權威，實不知古人篡志，路遠途艱，難以核實，即使派出採訪者，也多是在讀庠生，他們或隨口一問，便一記了之，並不深究到底是水壺，還是江湖之湖。以致人們只能按志書沿稱至今。
響水湖水，出於溝底湧泉和流域降水。泉水源頭在湧口北十數里的黑坨山下。遠古時山谷幽深深，流進溝內的地下水，形成澗流表水。山澗上寬下窄，兩壁陡峭，蒼崖頹巖，久經風化，頻年坍塌，溝底被石塊逐漸架空抬高，原本的表水澗流，就漸漸暗伏於深厚的積物之下，再從薄弱之地湧出，汩汩如泉。
古人或近代的人們，視谷口石潭為龍潭。莊戶溝峪偎于山坳，曾經樹茂山高，相對於附近盆地平川，這裡溼度稍大，晨昏之際常有嵐霧上升縈繞。人們認為這裡必是神龍之舍，所以才會龍氣常飄。每遇春旱，附近村民便頭扎柳圈，肩負祭品，一路鼓吹，擁至龍潭祭神祈雨。眾人來到龍潭，領祭者按熟套手舞足蹈一番，口中唸唸有詞，隨後人們就紛紛向龍潭內拋饃擲果，以饗雨神。雖然多年祈雨不靈，但人們並不埋怨神靈，只會自責心未虔誠，因而凡遇春旱，祈雨不輟。
也許某次巧合，人們一番折騰之後，山巔果然湧來大團雨雲，不時又落下了雨水，眾人卻不顧春雨溼涼，跪拜蒼天，誠感神龍賜下甘霖。
儘管響水湖祭天是世代勞苦農民的一種精神祈願，並無實效。但在悠久的歲月裡，響水湖水畢竟沖積、淤澱出了一方農耕文明。況且以響水湖為代稱的莊戶溝谷，更是古“渤海水”的源頭之一。
《光緒昌平州志·山川記》稱：“渤海水其源有四。一響水湖，一泉水溝，一珍珠泉，一慕田穀。以其同會於渤海所前，故以渤海名也。響水湖在磨石口外，由水關流入，東南經南冶村北，右合水泉溝水。其水由南冶口流入，東南會響水湖水也；又東南至渤海所前，左合珍珠泉、慕田穀兩水。珍珠泉田仙谷內，東南流經新營城前，左合慕田穀水，又西南會於渤海所南也；渤海水又東南流，過八渡河嶺，又東南至釣魚臺，會黃花鎮川河。及至出山，已入懷柔界矣”
千萬年來，一代代先民為響水湖的泉溪澗水，附加了深厚的人文智慧。谷水便以它們自然的天性，與一路匯入的支溝客水，匯流成河，攜帶著人們美好的祈願、山地的清新以及關塞文明，一路東去奔潮白，再匯潞河赴東海。
響水湖驢鞍嶺長城
今天，以沉靜之心，站在長城嶺上，回朔源深流長的響水湖水，我們會驀然發現，它不僅是生命之泉、綠的使者、興農的命脈、水碾的動力、浮鴨沉魚的天堂，她更是以自己的至剛至柔，將泥土、岩石化灰成磚，再把磚石一塊塊凝結成了驚世的雄偉。今天，當我們登上北京結、西大牆、九眼樓、驢鞍嶺長城，俯視那滄桑不屈的慕田峪、擦石、磨石口時，一定能想到，這些憾人心魄的建築不但是中華民族融合的見證，更是中華民族愛國守土意志的宣示。然而，又有幾人想到，溶著大山風骨的響水湖泉水，與數百年前中華兒女的血汗一起，依然流淌在可見可感的民族魂魄之中呢。
響水湖水，你是不凡的。