清代早期石雕造像：劉海戲金蟬
前面在雷部神真中已經介紹了二位兼雷部元帥的武財神，即趙公明和關聖帝君。
財神，對大眾來說，多多益善；因此中國古代道教及民俗信仰的財神還包括二位文財神、賜福的天官、戲蟾的劉海、和合二仙（和氣生財嘛）、大肚能容天下的彌勒；現在還包括動物性的神獸貔貅、金蟾等等。
清代合金屬造像：天官性質的財神
在中國，財神信仰特別廣泛，財神眾多，不同時代、不同地區各有異同。從歷史上看，出現過的財神有比干、范蠡、趙公明、關公、柴榮、五顯財神、元人何五路、陳入顧希馮之五子、財公財母、和合仙官、利市仙官，還有文昌帝君也帶有財神屬性、活財神沈萬三、財神使者等。在這些財神中，信仰最廣泛的是黑虎玄壇趙公明和五顯財神。
宋代有五聖信仰，其後又有五顯、五通、五道、五盜、五子、五路等名目。其來歷有許多傳說，一般認為五代時一夥強盜結義為弟兄，以搶劫發財後遂良心發現，以未盡孝道為憾，於是侍奉一貧困老婦為母，事事謹孝，言必聽之；從此改惡從善，以所盜之財佈施困苦之人；死後被供奉香火，祈之靈驗；明代立有五通神祀，五人被作為財神供奉。
到了明代，對財神的信仰達到一個高峰，道教大量吸收民間信仰中的“俗神”，財神信仰遂被納入道教。
趙公明、關聖帝君，此不贅述。說說文財神比干和范蠡。
商代大臣：文財神比干像
民間所奉文財神為比干和春秋時的範蠢。民間年畫中文財神的形象多為比干：文官打扮，頭戴宰相紗帽，五綹長鬚，手捧如意，身穿蟒袍，足蹬元寶，面目嚴肅，臉龐清理。《史記·殷本記》記載：比干為殷紂王叔父，忠正耿直，見紂王荒淫暴虐，常直言進諫。紂王惱怒，又聽信妲己饞言，將其剖心。後來的民間傳說將此演變為：比干怒視紂王，自已將心摘下，置之地上，出王宮，廣散財寶；雖無心，但因服姜子牙所贈靈丹妙藥，仍活人間；因其無心，故不煽不私，在其手下做生意，買賣公平，童叟無欺，故被尊為財神。讚揚比干忠義無二並一次啊警誡商人不可“為富不仁”。
陶朱公：文財神范蠡
另一位文財神是春秋時代越國的范蠡，又稱陶朱公，本為越王勾踐之大臣。曾助勾踐打敗吳王夫差，成就霸業，後改名易姓，浮海隱於齊地，事農經商，曾三次發財，三次散盡次財富，三次致富；商賈之家多祟奉之。
其它財神如劉海、柴榮等，皆有地域和世代的差異，但信仰的目的皆是一樣的。
清代瓷器上的劉海
民間奉祀財神，或於正月初一去財神廟敬奉，或在家接財神帖子，或在店堂迎接由人裝扮的財神。迎財神都在春節，是除夕之夜一項重要的民俗活動。春節吃的餃子，中國民間有些地方稱作“財神爺給的元寶”。除夕之夜守歲，人們徹夜不眠，等著迎接財神。“送財神的”多為一些小販和一些貧寒子弟，拿著印製粗糙的財神爺像，穿街走巷，高喊送財神。讓人們恭敬地接進家裡，有時一個除夕之夜要接進十幾張財神像。民間有“財神到家，越過越發”的信仰。祭財神是在正月初二，把除夕接來的財神像紙馬，集體祭拜，然後焚化。祭品多用活鯉魚和羊肉，取“魚”、“羊”之合，乃為“鮮”意，以示新財神降臨，一年都發新財。有些地方午飯要吃餛飩，俗稱為“元寶湯”。
舊時的財神廟在正月初二開廟，人山人海，香火甚盛。今天的求財神習俗已變得日新月異，具有諸多與時俱進的因素。
財神信仰遍佈世界各地，是大眾對美好生活嚮往的最直接反映，是世俗生活中難以“免”掉的“俗”。