延年度世這四個字，向來是歷代高道研究的課題，這也就導致古來醫道難分家。而葛洪作為魏晉時期道教理論的集大成者，同時也是醫藥學家，本身就著有《抱朴子》內外篇、《肘後備急方》等著作。可以說是一位“兼修醫術”的道教代表，對後世的中醫學、藥物學、免疫學、傳染病學都有不同程度的啟迪。
而他的養生理論，其實主要集中在了兩個基本原則之上，即“不傷”和“適度”！透過這兩個原則，達到一種飲食有節、起居有度、不傷不損、勞逸結合的“攝生者”的狀態。事實上也與當今許多養生理論不謀而合，即過度或者持久的行為都可能對人體造成損傷，同時注意的良好習慣的養成，有良好的習慣，才能有強健的身體，最終才能祛病遠疾、養生延年。
當然，他不單生活上剖析如何養生，作為神仙道教的奠基人，還從修行方法上來論述養生方法，這其中可以分為外在的物質性養生與內在的精神性養生，本篇則論述其內在精神性養生。
外在篇見此：被世人評為醫學理念領先世界千年的東晉傳奇葛洪，養生理念分析
如果說，行氣導引屬於外在的物質性養生，那麼寶精守一便是內在的精神性養生。所謂“寶精”就是珍惜自己的精氣，使精氣封固而不洩。而“守一”更是重點，不單見於葛洪之理論，老莊亦有描述。《老子》曰“載營魄抱一，能無離乎”，即說守一於道。《莊子》曰：“我守其一，以處其和。”同樣如此。
事實上，守一不可以簡單的理解為孤守一處，而是講處於身內陰陽二氣的和諧之中，方為一。正所謂一生萬物，萬物歸一。而守一的道理聽起來很簡單，理解也不難，可實際真正的學會和做到很困難。並不是單一的集中意念，而是心思純澈，若有似無的長守。
回看“寶精”，如《內篇》雲：人復不可都絕陰陽。陰陽不交，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命。惟有得節宣之和，可以不損。簡單來說，古代養生理論之中精氣神是基本物質，早在《太平經》中就提出了透過對人體內部精氣神的修煉，達到治身養生的目的。
而中醫同樣有這種理論的延伸，中醫內“精”是構成人體和維持生命活動的基本物質。其中構成人體的部分稱為“生殖之精”，又稱“先天之精”， 是生殖的根本，具有繁衍後代的功能；維持生命活動的部分是“水谷之精”，也稱為“後天之精”，是從飲食物中攝取的營養物質，這些物質是維持生命活動和機體代謝所必不可少的。
這兩者之間先天是後天的根本，後天又是補養先天的能量。在葛洪的理論裡，要做到寶精首先不要過度而為，否則陰陽不交，氣血壅滯，對健康反而不利；同時也不可過度輕視，同樣不好。事實上他的理論依舊構建在一種陰陽平衡的中和狀態。正所謂“節宣之和”才是終享天年的要理。
這時候，我們再來看守一，其言：夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣。方之於燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終。根竭枝繁，則青青去木矣。氣疲慾勝，則精靈離身矣。
在他的理解之中，“形是神的物質基礎，神是形的生命表現”！雖然注重形，但目的是神，所以雖然守一似乎描述更多，但是對於吐納和引導，也是他的理論之中，務必要結合的。“形須神立、形者神宅”這樣的關係，如果做到才是達到形神共養、內外兼備的目的。
實際做法在《抱朴子地真》有云：守一存真，乃能通神；少欲約食，一乃留息；白刃臨頸，思一得生；知一不難，難在於終；守之不失，可以無窮。
這裡“一”可以理解為“道”。而守一之法又分為“守真一”和“守玄一”。守真一能使修煉者進入思神存真、與神相通的狀態，得長生之根。長生之根的要義在於“少欲約食”。少欲是指減少慾望，可使我們變得清靜至善；約食是指適度飲食，能保證身體健康。
守玄一則是一種內觀的狀態，更接近道教養生，而非醫家了，本篇不論，僅簡單明確守玄一乃三一之道，是為了實現從“一”到“三”的轉變。當然不論是守真一，還是守玄一，二者的最終目的都是為了追求“百害卻焉，年命延矣”。