你可能會感到意外，詩仙李白一生作詩無數，現存詩篇達1000餘首，但他寫的七律詩卻少之又少，清朝趙翼在《甌北詩話》中做過統計，說李白寫古詩多、律詩少，其中五律有70餘首，七律卻是有10首；潘德輿在《李杜詩話》中的統計，七律只有8首；而胡壽芝在《東目館詩集》中的統計就更少了，只有二三首而已。
這些學者的說法不一，可能是他們對七律的標準和統計的方式不一樣，但最多的說法也就10首，按照李白1000多首的現存詩來說，佔比1%不到。
而這不多的七律詩篇中，竟有2首都是李白和崔顥“鬥氣”所作，今天，我們就一起來欣賞其中一首：
《登金陵鳳凰臺》
鳳凰臺上鳳凰遊，鳳去臺空江自流。
吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鷺洲。
總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。
李白和崔顥鬥氣的原因很簡單，《唐才子傳》中記載了一個故事：當年李白登上黃鶴樓，眺望眼前美景，詩興大發，提起筆來想作詩一首，卻看見了崔顥所題《黃鶴樓》，讀罷李白的詩興受到了打擊，只得悵然若失地寫道：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”。
人們喜愛對文人佳話進行傳播，為了讓故事更有說服力，往往還會添油加醋一番，比如李白題這兩句，後人覺得味道不夠，還強行在前面添上兩句：“兩拳打碎黃鶴樓，一腳踢翻鸚鵡洲”，史書中記載李白好遊俠，這又是拳打又是腳踢，倒十分符合李白的性格。
即便是這樣，後人還覺得不夠傳奇，於是又編織出一個“擱筆亭”，說李白當年啊，本來已經拿起筆了，但看到崔顥的《黃鶴樓》後，就把手中筆擱亭中，連連嘆息。
這個故事雖然有些玄乎，但崔顥的《黃鶴樓》確實是千古佳作，宋朝嚴羽著《滄浪詩話》，更是將其評為“唐人七律第一”，難怪詩仙也要為之擱筆。
此後，李白心裡便憋著一股氣，他不服崔顥，一心想要比個高下，於是乎，就有了《登金陵鳳凰臺》這首“鬥氣”之作。
登臨抒情
既然要鬥氣，那在字字句句上都要一爭高下，你看李白這個開頭：“
鳳凰
臺上
鳳凰
遊，
鳳
去臺空江自流”，2句詩就提到了3次鳳凰；而崔顥《黃鶴樓》用了4句才出現了3次黃鶴：“昔人已乘
黃鶴
去，此地空餘
黃鶴
樓。
黃鶴
一去不復返，白雲千載空悠悠”，在數量上李白壓倒了崔顥一頭。
實際上，李白的前兩句，和崔顥的前四句，在內容上是差不多的，都是登臨樓臺後對景抒情。李白在鳳凰臺上，崔顥在黃鶴樓上，他們眼中看到的卻是同一條長江，但心中的感受是不一樣的。
崔顥看到的是仙人駕鶴西去，有飛昇之嘆，但求仙這種事兒都是虛妄，所以黃鶴一去不復返，只留下了空蕩蕩的黃鶴樓；而李白所見呢，則是歷史的滄桑。這裡，我們就不得不提一下鳳凰的傳說故事了。
鳳凰
在中國文化中，鳳凰是一種能帶來祥瑞的神鳥，早在春秋時期，就有蕭史弄玉騎龍跨鳳而去的傳說，這兩位不是別人，正是春秋五霸之一秦穆公的女婿和女兒，他們飛走後，秦穆公思念女兒，就建造了鳳凰臺以寄託。
到了西漢時期，鳳凰更被賦予了浪漫意義，司馬相如與卓文君的愛情故事，無論如何也繞不過那一曲《鳳求凰》。
最有趣的是，鳳凰帶來祥瑞還分等級，最低一級的祥瑞就是鳳凰像流星一樣，從天空飛過；高階一點的，鳳凰就需要在天空中翱翔盤旋了；如果鳳凰能在某地停留棲息一會兒，那祥瑞就不得了；棲息一會兒還不夠，終身居住在一地更是祥瑞中的祥瑞，傳說黃帝時期，就有鳳凰長期居住在黃帝身邊，後世帝王誰也不能跟黃帝相比，所以這樣的祥瑞在歷史上也只有一次。
但是到了南朝宋文帝年間，卻有比鳳凰終身居住更大的一次祥瑞——鳳凰來集，就是許多鳳凰和百鳥一起集中出現。
《宋書》記載說，元嘉（宋文帝劉義隆年號）14年，有3只美麗的大鳥降臨在金陵永昌裡，人們認為，那3只大鳥就是傳說中的鳳凰，因此永昌裡也改名叫鳳凰裡。
在劉義隆執政前期，確實稱得上國泰民安，史稱“元嘉之治”，但是後期這位皇帝就有點飄飄然，並在元嘉27年北伐，結果被北魏太武帝拓跋燾打得狼狽而逃，讓國家元氣大傷，南宋辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中寫“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧”，就是諷喻這段歷史。
金陵啊，那是六朝古都，繁華一時，上演過一幕幕興亡悲喜劇，隨著元嘉之治被擊潰，鳳凰來集帶來的祥瑞也消失了，甚至整個六朝繁華都一去不返，只留下鳳凰臺，和臺下滾滾江水向東而去。
歷史滄桑
金陵雖是六朝古都，但這座城市最輝煌的時期，實屬三國孫吳和東晉兩朝，“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”兩句詩也印證了這一點。
吳宮花草是虛指東吳時期宮中的美女，當然也可以實指曾經吳宮繁茂顯然的花木，但不論虛實，如今都繁華不在，宮廷荒蕪；晉代衣冠指什麼就有些爭議了，一說虛指東晉士大夫的風流，一說實指東晉著名文學家、風水家郭璞的衣冠冢。
這郭璞十分了不起，他所作的《遊方詩》冠絕一時，南朝文學批評家鍾嶸著《詩品》曾讚美道：“變永嘉平淡之體，故稱中興第一”，就說他憑一己之力，振奮了當時平淡的文風，讓文學得以中興。
郭璞當時深受晉明帝的器重，以至於在他仙去後，晉明帝為他修建了一座豪氣奢華的衣冠冢。
你說這句“晉代衣冠”到底指什麼呢？準確地說，兩種理解都是對的，但是，如果單指郭璞的衣冠冢，不免有些小氣，咱們把目光放開闊一些，把晉代衣冠當成整個名士風流的縮影，格局會更大一些。
李白站在鳳凰臺上，彷彿看到了昔日的繁華，但回到現實，已經是唐朝了，六朝經歷了那麼多風風雨雨，無論是昔日吳宮、還是名士風流，終成塵埃。
這不光是李白的感嘆，我們在旅遊時，每到一處古蹟，瞭解其歷史背景後，都不免發出同樣的感慨吧。
三山二水
陸游《入蜀記》曾寫過：“三山自石頭及鳳凰臺望之，杳杳有無中耳，及過其下，則距金陵才五十餘里”。三山，是三座相連的小山，也在金陵城邊，與鳳凰臺遙遙相望。
李白站在鳳凰臺上極目遠眺，只見遠處的三山若隱若現，彷彿一半都落在了青天之外，陸游那句“杳杳有無中耳”恰是李白這句詩最好的註腳；李白曾在《蜀道難》中寫“西當太白有鳥道，可以橫絕峨嵋之巔”，而這裡的白鷺洲，又何嘗不是橫絕於長江之中，把江流都一分為二了？
這兩句詩，寫景之壯麗、氣象之宏達，不愧為詩仙之句！
李白之愁
看完了近處的鳳凰臺，看完了遠處的三山二水，李白把目光投向了更遠的遠方——長安。
只可惜啊，浮雲蔽日，五十里外的三山都已經若隱若現了，又怎能看見千里之外的大唐長安？李白陷入了深深的憂愁。
李白真是因為浮雲蔽日，看不見長安而憂愁嗎？不是的。
這兩句詩中有典，《世說新語》記載了兩個小故事，一是晉明帝還是太子時，父親晉元帝曾問他：“長安離我們近，還是太陽離我們近？”
小太子回道：“當然是太陽更近啦！”
晉元帝繼續問：“為什麼這樣說呢？”
小太子說：“我抬頭就能看見太陽，卻不能看見長安。”
對李白來說，長安是什麼？那是國都，是國家的命脈，是皇帝所在的地方，他看不到長安，實際上是看不到人生的希望，空有一身才華，卻無處施展，為何如此？《世說新語》又載：“邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日月也”——皇帝是國家的太陽，朝中奸佞就是蔽日浮雲，皇帝都被奸佞圍繞，矇蔽了雙眼，又怎能看見自己這一身才華？
報國無門，自然使人愁了。
李白這首時作於何時，尚有爭議，一說是得罪高力士後賜金放還時所作，一說是晚年遭流放遇赦後所作，不管哪種說法是正確的，都是在失意的情況下所作，李白這個結尾，有自身境遇的坎坷，有為君分憂的赤誠，李白的愁，相比崔顥“日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁”那淡淡的鄉愁，是否更勝一籌呢？
因此後人有評語說，李白和崔顥這兩首詩，在氣象上，前六句都是崔顥佔據上風，但李白最後兩句一出，在格局上則壓倒了崔顥。
孰優孰劣
實際上，我們真的沒必要去爭論二者孰優孰劣，李白與崔顥“鬥氣”這是事實，兩首詩不僅在遣詞造句上有很多相似之處，就連格律上也頗為相同。
嚴格意義上來說，兩首詩都不是純粹的七律，如律詩講究對仗平仄，而這兩首詩的前四句明顯失粘，不合格律，是古律的寫作手法，並且兩人都不斷重複相同的字詞，在律詩上也是大忌。但在立意和造句上，又確實是精品中的精品。
到了後四句，不論對仗還是平仄，都兩人的作品又都嚴格遵照律詩的格律，寫作手法極難駕馭，這也是崔顥《黃鶴樓》備受推崇的原因，李白與之較上勁，也有這個原因在其中，我們也能明顯感受到，李白在格律上，是參照了崔顥的手法。
文章開頭我們說了，李白寫過兩首詩與崔顥“鬥詩”，另一首就是《鸚鵡洲》：
鸚鵡來過吳江水，江上洲傳鸚鵡名。
鸚鵡西飛隴山去，芳洲之樹何青青。
煙開蘭葉香風暖，岸夾桃花錦浪生。
遷客此時徒極目，長洲孤月向誰明。
後世評價說李白這首詩“全效”《黃鶴樓》，不論句式上，還是結構上，都赤裸裸的模仿，但格調卑弱，就不如《黃鶴樓》好了。
小結
說來說去，崔顥能讓詩仙耿耿於懷這麼久，也真是厲害至極了。你可能不知道，年輕時的李白，像極了崔顥，《唐才子傳》記載崔顥年輕時喜歡賭博、喝酒，還十分花心，娶了好幾個老婆，是個不折不扣的渣男，而李白也嗜酒如命，有過好幾段情感經歷。
歷史真實巧妙，讓兩個相似的人，在詩詞上暗暗較勁多年，一直到今日也難以分出伯仲。崔顥的《黃鶴樓》本身難以超越，而李白在較勁的過程中，寫下這篇《登金陵鳳凰臺》，更是打開了後世“金陵懷古”的大門，後來的劉禹錫、王安石等眾多偉大詩人，都走在金陵懷古的大道上，留下了許多千古名篇。
六朝金粉已不再，我們還能在這些詩篇中，緬懷那個富麗輝煌的金陵城。
