不知道大家有沒有聽過“烽火戲諸侯”的故事？西周末年，周幽王昏庸無道，為博得美人褒姒一笑，在驪山（今陝西驪山）點燃烽火謊稱犬戎入侵，史稱“烽火戲諸侯”，但這件事是真實存在的嗎？
據我查詢相關資料發現，大多數史學家認為該故事源於司馬遷《史記·周本紀》，在《周本紀》中司馬遷對犬戎之亂和周幽王被殺有詳細的描述。
但實際上，這個故事最早當源於先秦文獻《呂氏春秋》，是呂不韋對《左傳》、《國語》中所載的西周滅國事件的細節擴充套件，該故事剛剛形成時非常簡單，隨後被司馬遷深度加工，添加了一些其他因素，後來隨著時代變遷不斷被演繹豐富才形成今天周幽王“烽火戲諸侯”故事。所以，今天大白就和你們聊一聊歷史上真正的“烽火戲諸侯”。
烽火戲諸侯
先秦文獻對西周滅亡史實與“戲諸侯”故事的記載
“烽火戲諸侯”故事的起源是為西周末年周幽王死於“犬戎之亂”，先秦文獻對此有簡略記載。
《國語·晉語一》：“周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有寵，生伯服，於是乎與虢石甫比，逐太子宜臼而立伯服。太子出奔申。申人、人召西戎以伐周。周於是乎亡。”
但《國語》記載比較破碎、不連貫，沒提及幽王被殺的細節，所以稱不上是對這個故事的“實錘”。
直到戰國晚期文獻《呂氏春秋》中才對該歷史事件的細節有所記載：
《呂氏春秋》：“周宅酆鎬近戎人，與諸侯約，為高葆禱於王路，置鼓其上，遠近相聞。即戎寇至，傳鼓相告，諸侯之兵皆至救天子。戎寇當至，幽王擊鼓，諸侯之兵皆至，褒姒大說，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因數擊鼓，諸侯之兵數至而無寇。至於後戎寇真至，幽王擊鼓，諸侯兵不至。幽王之身，乃死於麗山之下，為天下笑。此夫以無寇失真寇者也。”
褒姒
按其所載，周幽王置大鼓，進行擊鼓傳音以備犬戎入侵，而且為博褒姒一笑多次擊鼓，以至於犬戎入侵時諸侯無人來救。這段記載就是“戲諸侯”故事的起源。幽王寵褒姒而荒廢國政，後因褒姒要行廢立太子，太子奔申國求援，幽王曾經共打過申國一次，後申國聯合犬戎破鎬京，西周滅亡，周幽王死在戲地。
從這裡我們不難看出，褒姒只是一個替罪羔羊，周幽王寵幸褒姒其實是整個事件的導火索。
西周末年社會矛盾已趨尖銳，隨著社會發展和社會矛盾的激增，改革勢在必行，而周幽王又並非明主，寵褒姒懈怠國政，從而加劇了國家滅亡。但如果按照《呂氏春秋》記載，應該是“擊鼓戲諸侯”而不是“烽火戲諸侯”。
兩漢時期文獻記載“烽火戲諸侯”與“殺幽王驪山下”
到了西漢時期，司馬遷《史記》中對“戲諸侯”、“犬戎之亂”、“幽王之死”皆有詳細的記載，如《周本紀》：“申侯怒，與繒、西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火徵兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去。”《秦本紀》：“殺幽王驪山下”等。
但與先秦文獻有三點不同：一是《史記》中隻字沒提“幽王伐申”，或是司馬遷在記述時混淆了“幽王伐申”和“驪山之役”這兩個事件的性質；二是未提及戲地，而是指明周幽王死於驪山下，即今陝西臨潼驪山北麓；三是《周本紀》中明確記載周幽王在驪山“舉烽火”而非“擊鼓”，表明司馬遷對“傳鼓相告”持懷疑態度。
烽火
在司馬遷生活的西漢時期，國家早已實行烽燧制度進行預警，漢文帝時期匈奴入侵烽火自邊塞直通甘泉宮。因此司馬遷認為軍事預警應當使用“烽火”而不是“擊鼓”，這便是“烽火戲諸侯”故事的出現。
魏晉時期沿用“擊鼓舉烽以徵諸侯”並將“戲”地與“驪山”合併
先秦兩漢文獻對周幽王被殺之地的記載有兩處，一是《左傳》中“戲”地、二是《史記》中的“驪山”。到北魏酈道元《水經注》中才將“驪山”和“戲”之間關係理清。
《水經注》載：“昔周幽王悅褒姒，姒不笑，王乃擊鼓舉烽以徵諸侯，諸侯至，無寇，褒姒乃笑，王甚悅之。及犬戎至，王又舉烽以徵諸侯，諸侯不至，遂敗幽王於戲水之上，身死於麗山之北。故《國語》曰：幽滅者也。”
按其所載，周幽王先是“擊鼓舉烽”召諸侯前來“勤王”博得褒姒一笑，後來犬戎入侵時又點燃烽火，不過這次卻沒有諸侯應召而來，以至被殺於驪山戲水河邊。今經考古調查，驪山華清池唐代離宮遺址下疊壓著周、秦、漢文化層，表明西周已在此建立離宮別苑，而戲河僅在其東五公里，且從驪山北麓發源後向北流入渭河，此地亦有周秦漢文化遺存，證明酈道元考證確實無誤。
驪山華清池
不過《水經注》中仍摒棄“擊鼓”這一訊號傳遞方式，只是將擊鼓與烽火分離開來，周幽王第一次招諸侯使用“擊鼓舉烽”，後來犬戎入侵則單用“舉烽”，這也表明酈道元更傾向於認同司馬遷“烽火戲諸侯”的記載。
宋元時期“烽火戲諸侯”故事定型與流傳
到宋元時期，地方誌沿用《水經注》的記載，此時基本摒棄了“擊鼓”而偏重“烽火”。
《長安志》：“褒姒不好笑，幽王為烽燧大皷，有寇至舉烽火，諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑，幽王欲悅之，為數舉烽火，其後不信諸侯，諸侯益不至，犬戎共攻幽，王幽王舉烽火徵兵，兵莫至遂殺幽王驪山下。”
仔細研讀可見，宋敏求的《長安志》所載“烽火戲諸侯”故事基本是《史記》、《列女傳》、《水經注》相關記載的雜糅，經過宋敏求的雜糅後“烽火戲諸侯”故事基本定型。元代李好文《類編長安志》對其大部分內容進行傳抄，且僅剩“舉烽火”，《類編長安志》：“幽王舉烽火徵兵，兵莫至，遂殺幽王驪山下。”
周幽王和褒姒
在這一時期，臨潼驪山西繡嶺也被定為西周“烽火臺”所在，不斷有文人墨客登臨賦詩懷古，從而使“烽火戲諸侯”故事的影響力迅速擴大，幾乎達到舉國皆知的程度。今天為促進旅遊發展，也在此地模擬復建了西周烽火臺一座作為觀光景點。
結語
給大家介紹了這麼多歷史知識，相信大家也都對這個“烽火戲諸侯”的故事有一定的瞭解。
從嚴格意義來說，“烽火戲諸侯”的故事是經過不斷豐富、傳抄演繹才逐漸定型的，已經不是周幽王被殺的本來歷史事件的面貌了。
在先秦時期，故事的起源是“大鼓有寇”、周幽王死在戲地；兩漢時期，司馬遷在《史記》中改成了“烽火”的因素，同時將故事內容豐富了許多。到南北朝時期，酈道元經過親自實地考證，將臨潼驪山與“戲”地結合在一起，理順了二者的地望關係，將“擊鼓”與“烽火”雜糅，採取了相容幷包的態度。至宋元時期才逐漸摒棄“大鼓”，以“舉烽火”為主，北宋《長安志》中的故事實為宋敏求雜糅前代各種文獻所成，將“烽火戲諸侯”故事徹底演繹完整，這就是整個故事的流傳、演繹經過。