實在不得不佩服國人的饞勁兒。春節一過，還不等大魚大肉消化完，全國人民都卯足了勁兒“吃春天”。
南方人饞一口薺菜小餛飩，北方人中意香椿攤雞蛋。薺菜、藠頭、春筍、香椿、榆錢、槐花……不出意外，會依次出現在各地的餐桌上。
有人調侃北京是美食荒漠，在“咬春”這件事上，北京人民表示不服，決定派出唐魯孫先生說一說舊日北平的春味兒。
唐魯孫先生的筆下，香椿的味道就是鄉愁：“歲月駸駸，北平舊宅那些層陰匝地、格枝杈椏的老椿，是否依然無恙？”
來自安徽的陳曉卿，也深藏著屬於春天的家鄉味：“春在溪頭薺菜花。說得好，要體會春天，最好到鄉野中去。”
春天這樣好，恨不能把春天吞進肚裡，哪怕吃不著，也要看看文章解解饞不是？
當今盛世，國力強大，傳統文化復興，而太極乃國學精粹之一。安源習拳有年，頗有心得，且博覽群書，不辭辛苦，編著此《太極養生的道與術》，角度切合時人所需，乃為推廣太極文化做了一件有益之事。其立意高遠，結構龐大，內容廣博，實為國內稀有的全面系統總結闡釋太極養生之著述。
本人習練太極拳四十餘年，從事太極拳教學三十餘年，在此略談一二心得。
太極拳是中國最古老的健身養生術之一，它融匯國學之精華，特別是《易經》、道教和《黃帝內經》之理，形成了獨具漢民族特點的競技和養生文化形態。
我一聽，激動得禁不住渾身直哆嗦。何至於如此呢？因為我以前就覺得，如果說世人是五寸的話，自己不到四寸五。恐怕非得到四寸人的社會去，才有可能成功——那便是中國。
就是說，相對於“五寸”的日本，中國是“四寸人的社會”。而這對在“五寸”社會中，只有“四寸五”長的“屌絲”來說，其“比較優勢”自不待言，意味著大把的機會，無疑是不小的誘惑。
內山完造（1885-1959）和位於上海北四川路上的內山書店
如此中國觀與日本在明治維新之後，透過甲午戰爭和日俄戰爭，從“二等國”一躍擠進歐美列強的“一等國”行列，而朝鮮、中國等殖民地、半殖民地國家則淪為“三等國”的所謂“文明”意識形態一脈相承，可以說代表了那個時代日本國民的最大公約數。而毋庸諱言，這也是完造中國觀的原點。
1913年（大正二年）3月24日，二十八歲的內山完造乘春日丸抵達上海，被驚到了：
清晨，頭一次看到長江的赤黃泥水，先吃了一驚；接著，放眼望去，對極目千里、無邊無涯的大平原又吃了一驚；僅一支叫黃浦江的支流便可容納三千噸的春日丸自由進出，不禁令人對這怪獸一般的龐然大物的宏偉再吃一驚。
這一連三驚不要緊，“我對此前把中國人想象成四寸雖然開始抱有疑問，但聽說這風景不過是西洋人的街區，我便仍帶著對中國人的四寸視線上陸了”。
大廳院裡左邊一棵梧桐，右邊一棵梓樹，修柯戛雲，都是挺然老木。廳截西耳兩間窗牖冏冏高大弘敞，筆者跟舍弟陶孫每天就在屋裡讀書寫字。
窗前有一小跨院，中間有一座花臺，裡面種的是蔥翠吐秀的萱草。當窗一株兩人抱不過來的老椿，每當盛暑，枝葉茂密，參差掩映，滿室清涼。
自此，直到戰後被遣送出境，完造的所謂“四寸”中國觀不斷被試錯、修正、重構。其動力主要來自兩個方面，可以說均是中國現場的刺激。一是中國人——從商人、知識分子到普通店員，甚至是那些掙扎於社會底層的農人、縴夫和苦力，
他們身上勤勉、樂天、隱忍的品性，默默感染著完造。
同時，在大陸的日人的無禮、霸道，軍人的橫暴，則令他時時感到痛苦和羞恥。如第一次“上海事變”（即“一·二八事變”）時，他看到（中國）“避難者成群結隊湧過，卻全然不見任何混亂跡象，卡車穿過馬路時，也平安無事。與日本人動輒做歇斯底里狀相比，那些中國人完全不成問題，實在是平靜如常”，完造的內心其實很難平靜。特別是眼瞅著“周建人先生一行被帶走時，也淡定自若”，而“躁動不安的是日本人”，他內心的天平明顯發生了傾斜，“兩相比較，自然不難看出民族的輕率與持重”。
太極拳來源於《周易》。《周易》的核心是陰陽理論和太極學說，它利用統一的、進化的、互補協調的觀點對待萬事萬物。太極拳的創編者和後來繼承者，正是在這種“太極陰陽”學說的指導下，來構思太極拳動作中的剛柔相濟、開合相寓、虛實為根、快慢相間、內外兼修等一系列運動理論，以到達人體一系列對稱的臟腑之間的平衡關係，以及透過穩定重心來增強人體勁力的隨遇平衡的功能。
其次，太極拳內丹內轉功法濃縮了道教養生術的精華。它以丹田運化為修煉核心，以氣血、經絡、津液暢通為宗旨，以運動鍛鍊內分泌、性腺為重點，透過“煉精化氣、煉氣化神”的過程，達到精、氣、神三寶相凝聚及身心性命相平衡的目的。
再次，太極拳的螺旋纏絲運動和中醫的經絡學說完全契合。它要求拳式動作不論大小、快慢、開合都要走螺旋式的運動形式，使人體從腰和丹田到四梢，不論臟腑、肌肉、韌帶、關節，從身體中樞，以致無微不至的毛細血管都在非順即逆的反覆旋轉中運動，從而達到疏通經絡的目的。