李白的狂，是眾所周知的。過不慣人情世故，不如在文字間噓寒問暖；來不慣左右逢源，不如埋身於山水之巔；做不慣受羈之民，寧醉倒在花前月下。更甚至有時候，他看不慣山河日月，便寫下一首首狂詩來表達自己的態度。李白的頭始終是挺拔而高昂的，他永遠向著詩和遠方眺望，而從不會俯下身子落向大地。由於唐朝尊道教為正統，皇帝以李耳為先祖，所以道教在唐代備受官方推崇，亦受到了文人墨客的青睞，李白便是一位虔誠的修道人士。正因為這樣，才使李白的狂更上一層樓，因為寫詩懟皇帝的事兒太多人都幹過，而寫詩懟老天的事兒，李白可謂是古今少有的第一人。
“五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊。”偏偏李白還是個正兒八經的修道者。他從小就深受道家思想影響，偶像賀知章曾向唐玄宗請度為道士，所以修道就成為李白自始至終的人生追求。他早年遊歷時期，其實也是求仙學道的一種方式。李白寫過大量關於求仙論道的詩作，但這一首卻顯得尤為獨特。《日出入行》李白日出東方隈（wēi），似從地底來。歷天又入海，六龍所舍安在哉？其始與終古不息，人非元氣，安得與之久徘徊？草不謝榮於春風，木不怨落於秋天。誰揮鞭策驅四運？萬物興歇皆自然。羲和！羲和！汝奚汩沒於荒淫之波？魯陽何德，駐景揮戈？逆道違天，矯誣實多。吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科！
這是一首浪漫主義色彩濃厚的詩歌，也是一首很容易使人產生誤解的詩歌。《日出行》原是漢樂府的一首詩題，詠歎了太陽的無窮，而人之生命卻有限，於是幻想騎上六龍而羽化登仙。李白卻一反其調，認為太陽的升落皆是自然規律的原因，只有做到“道法自然”，與之融為一體，才能達到超然。前半段，李白主要闡述了“道法自然”的內在關係。“隈”是山巒的曲處，李白講日出東方，好似從地底湧起，穿空入海，羲和駕馭的六龍車在哪呢？太陽日復一日全部一樣，人並非混沌之氣，怎能與太陽肩並肩呢？草盛而不謝春，木衰而不怨秋，是誰在驅趕著四季轉動的齒輪？沒有，萬物興亡皆是自然規律罷了。
後半段，李白開始懟天懟地懟神仙了！“羲和！羲和！汝奚汩沒於荒淫之波？”荒淫，是指浩瀚無際的樣子，李白責問羲和如何會沉沒到大海的波濤裡去，這與前文“六龍所舍安在哉”是一致的，都表示羲和與六龍車皆是不存在的。“魯陽”出自《淮南子》，據說他揮一揮戈，太陽就避退三舍。接著李白用一句話總結了上述傳說：“逆道違天，矯誣實多”！這些故事啊逆道違天，簡直荒謬至極！那麼怎樣做才是正確的呢？曰：“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科！”“大塊”是莊子所說的自然大地，“溟涬”是指天體未形成前的渾然元氣，那麼這句話可意為：我必將與天地自然合而為一，浩然正氣與渾然元氣化為一體！
羲和驅趕四季，魯陽逼退太陽，這些都太過主觀，是違背自然原理的事情，是李白所不提倡的，他主張接近自然、順其自然，從而達到修道成仙的目的，所以他對此二人表達了擯斥。然而，千萬不要就此以為李白是一位無神論者，因為他懟古人懟傳說的目的不是為了辯證沒有神仙，而是覺得他們的方式不對！《唐宋詩醇》認為此詩“為求仙者發”，沈德潛認為“總見學仙之謬”，矛頭皆指向李白的求仙目標。這首詩的誤人之處就在於此，前半段以為李白是辯證唯物主義者，讀完才發現李白是直接把自己當成仙兒了，並且還鄙視其他人成仙的方法都不對，簡直狂出了新水平。原來，在李白心中，他就是自己的神。
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