從辯證哲學的生命角度來說，天地萬物生生滅滅本是正常的自然迴圈。
春天，萬物生髮，秋天，萬物必定凋零；今年的草木凋零了，明年的草木生長得更茂盛。不經過這一殺，就沒有下一次的生，所以生殺或利害之間的確很難評斷。
人的生死之間也是一樣的道理，所以老子提出來“常”，那是一個永恆無形的存在，這個
“常有司殺者”等於管理生殺的權柄。“司殺者殺”，只有它有權力、有道德、有理，可以殺。
人都要珍惜這一世來到地球踐行這一世生命的學習提升機會，老子特別強調要用慈愛來對人對事，人類的命運就能長久。
第一，用剛勇處世，往往是走向死路。
《道德經》第六十七章中強調：
今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
老子認為如果用“勇”、用“爭”來對人對事，往往就是走向死路！
當然對於死，死並不可怕，但您能驕傲地向生命陳述：我死時所帶走的靈魂，比出生時的靈魂更進步、更美麗、更崇高嗎？
人生的意義是什麼？人生意義就是提高心性、修煉靈魂。
第二，很多人為慾望所迷失、困惑，這是人心中的動物性。
在人生行走中如果放任自流的話，我們就會無止境地追求財產、地位、名譽，甚至樂此不疲。確實，人只要活著，就必須衣食充足，而且需要時間自由、金錢自由去做有利於社會的事情。此外，盼望出人頭地也是人生的動力之一，這也不應該一律加以否定。
但我們這一生所創造之物只限今世，如果說今生之物中有一樣是永不滅絕的，那就是“靈魂”！
在迎接死亡來臨的時候，人必須捨棄今生建立起來的全部地位、名譽、財產，只能帶上靈魂去開始新的旅程。彼時，心輕者往上走，心濁者往下降。
第三，苦難是升級生命的絕佳機會。
本段的“常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣”告訴我們：人生在世，會有各種各樣的苦難挑戰，會有不幸的浪潮沖刷，有時候人可能會憎恨上天：為什麼讓我要吃這樣的苦頭？
但是正因為人生苦短，我們有必要認為正是這樣的苦難，才是對修煉心性的一種考驗和升級的絕對機會。
所以“常有司殺者殺”的司殺者，泛指兩層意思：
從淺層意識來說，是指執法者或指執法機關；
從深層意識來說，是指天道或自然規律。
“司殺者”的概念其實就是替天行道，也就是說要遵循自然規律、遵守客觀規律——這個客觀規律就是《道德經》中所指的因果，即：
《道德經》第二十三章中所說的：“從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之。同於德者，德亦樂得之。同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。”再通俗點來說，就是種瓜得瓜種豆得豆的因果規律。
再回到老子的這句話就是殺人、執法都要依道而行。
上德之士，可以現憤怒相，可以予人棒喝，升級到更高層面的修煉。但他有怒目金剛的手段，必定匹配低眉菩薩的心腸。
沒有進入道之門者，會出現寵辱若驚、會出現貴大患若身等生殺之態，不同的生命狀態都應予以尊重！
第四，凡事不逾矩，就不會帶來危險。
“大匠”是指精通法律的人；
“為奇者”是指以權代法的人；
“希有不傷其手矣”的手，代表權力，權力如果超出了自己的職責範圍，到處亂伸手、顯神通、示尊貴，勢必危及生命。
綜上所述，本章的核心思想是講“無為而治”，只有“無為”才能使政治走向“無不為”的和諧狀態。
本章中“常有司殺者殺”中的“常”字，是自然法則。
人的生死本來是順應自然的，人之生，適時而來；人之死，順時而去。所以，人的生死是由天道的自然規律來掌管，自然的天道猶如一個行刑官，每一個人都理應享盡天賦的壽命。
這裡的“代司殺者殺”一語則是提醒人類，不要以為人類是地球上唯一的萬物之靈，可以隨意決定天下蒼生的生死，我們除了愛國、敬業、誠信、友善等之外，我們也要愛動物、愛地球、愛萬物。保護生態環境就是保持人類自己。
老子認為，慈愛是政治最高的哲學。
總而言之，《道德經》的核心思想是“無為”。
無為不是什麼都不做，無為是順應自然規律的作為，無為是積極精進的作為，無為是最高效率的作為；無為是“萬物恃之以生而不辭，功成而不名有，衣養萬物而不為主”的天道之為；無為是宇宙本體性格。
無為沒有逞強好勝、爭名奪利、勞民傷財、自私狹隘、個人崇拜等功利膨脹；無為的前提是忠心為民、一心為公、整體和諧的“有為”。
無為的“三步走”法則就是：有為——無為——無不為、有私——無私——成其私。
所以，只有無為才能達到無所不為，“無為而無所不為”才是人生的歸宿。
《道德經》成書已有2500多年，只有短短81章，5000多字。
身處21世紀，中國人要學《道德經》，外國人也一樣。
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