馮達庵大阿闍梨曾言：諸法出興，不離因緣；緣聚則起，緣散則滅；此佛法正義也。人之生也，以神識附於和合適宜之四大而成。識與四大，有一事不能支援，便失和合均勢，而呈緣散之象；是謂死亡。
佛教認為生死是兩件大事，因此佛教從來不避諱死亡的問題，並且還指導人們如何面對死亡，以及如何能在來生去一個更好的新環境。
印光大師也曾直言：對於死亡這件事，必須要早早考慮。言下之意也是讓人們儘早直面死亡，否則難以獲利。
很多人都有疑問，家人已經按照佛教中講的方法念佛，修行了，臨終時，作為親屬如何能分辨親人投生到何地呢？
2016年，揚州的一位老居士因患膀胱癌，身體一日不如一日，她只能臥床休息。後來，老居士的同修好友，送給了老居士一臺“小錦盒”播經機。
老居士整日躺在床上，雖身體疼痛，但意識清醒，聽了播經機傳出的有聲佛經後心中很歡喜，躺在床上一遍一遍的聽聞佛法，還抽空自己唸誦佛號。
2016年10月份，老居士在佛號、有聲經典中離世。隨即出現了令當時在場的人震驚的畫面：老人在去世24小時後，面色復白。家人為其更衣時，發現老人身體柔軟，還可以盤起雙腿。
當時，有在場的老居士說，出現了這些瑞相，她肯定不會落三惡道。
的確，已故之人身體柔軟、面色栩栩入生， 除了身體以及面色的狀態，佛教臨命終時顯現瑞相，還可能包括奇香瀰漫、天樂鳴空、出現奇光，佛菩薩現形，雷電交作，乃至出現舍利子，我們要知道，出現這些瑞相，只能說亡者去了一個比較好的去處，並不能代表往生到了極樂淨土。
聖嚴法師曾說，原則上來說，瑞相不是壞事，它能夠鼓勵眾人去惡向善，但並不代表有瑞相就得到解脫。
如何能證明臨終人往生淨土，還是要以《觀無量壽佛經》中的九品往生的經證為依據。下面這段經典，請您耐心聽。
綜合而論，上品往生者，依次有西方三聖變化無數化佛執持金剛臺、紫金臺、金蓮華來迎接行者。中品往生者，阿彌陀佛率領諸淨土比丘，身放金色光明，手持蓮花臺或七寶蓮華等來迎接行者。下品往生者，阿彌陀佛應其根器，變化化佛、化菩薩等手執寶蓮華或金蓮華來迎接行者。
除此之外，還有淨土經典中曾說，如果唸佛人臨終時，夢見阿彌陀佛來相接，也往生淨土的經證。
比如，唐朝的懷玉大師，在臨終前數日，便看見金色光明的西方三聖相，遍滿虛空中現相接引。大師當即預知三日後就要往生淨土。三日一到，異光滿室，香氣盈空，聖眾遍滿。阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩，手持金剛臺前來迎接。
又如宋朝的思照大師，臨終之前，夢見阿彌陀佛丈六金身，即自知往生將至，於是請七位僧人助念，趺坐唸佛而化。
往生淨土的人，心識能見佛來迎，本性迴歸到清淨妙明，所以，才能轉變臨終時痛苦的狀態，因此才會出現體散香味、身體柔軟等瑞相。
所以，臨命終時出現了《觀無量壽佛經》中佛所講述的九品往生之一的情況，即可證明為得大解脫，而如果是僅僅出現了某種瑞相，可能是解脫了，但多半不是，最有可能的就是得生人天了。