原詩：辛丑七月雨僧老友自重慶來廣州承詢近況賦此答之
五羊重見九迴腸，雖住羅浮別有鄉。
留命任教加白眼，著書唯剩頌紅妝。
鍾君點鬼行將及，湯子拋入轉更忙。
為口東坡還自笑，老來事業未荒唐。
（作於1961年8月。）
（本詩第七句唐篔另一錄稿作“為口東坡休自笑”。）
歷史背景：
1961年郭沫若著文批判《論再生緣》，3月到家中拜訪，陳提了兩點請求：“一是建議組織力量整理出版《文苑英華》；二是希望能夠幫忙解決一下稿紙的問題”，郭沫若安排馮乃超解決了稿紙問題。8月30日夜吳宓從重慶抵達廣州看望陳寅恪，相會於中山大學康樂園，9月4日吳宓離開廣州準備去北京，陳寅恪寫給吳宓詩歌五首、唐篔一首。相聚期間陳寅恪把《論再生緣》油印本作為禮物送給吳宓，感慨萬千地說“柳如是一個倚門賣笑的弱女子，在明清易代之際，比五尺男兒更看重家國大義，要為這個被士大夫輕蔑的奇女子立傳，以此表彰我民族‘獨立之思想，自由之精神’！我寫此書，是痛哭古人，留贈來者。”（1969年10月7日陳寅恪在廣州因心力衰竭，伴以腸梗阻、腸麻痺，於悽風苦雨中含冤長逝。 1971年屢遭批鬥，腿已殘廢的吳宓仍繫念著陳寅恪，有“欲祭疑君在，天涯哭此時”的悲涼，他冒著巨大風險，寫信給中山大學革委會打聽陳寅恪的下落，但是信如泥牛入海，全無訊息。1978年晚景淒涼的吳宓也在陝西老家黯然辭世。）
賞析：
“五羊重見九迴腸”句中“五羊”是廣州的代名詞，民間傳說廣州府五仙觀，越秀公園西側木殼崗上建於1959年的五羊石雕是廣州最著名的景點之一。“九迴腸”中“回”也寫“廻”，出自漢代司馬遷《報任少卿書》“是以腸一日而九迴”，指愁腸反覆翻轉，比喻憂思鬱結難解。全句直譯為在廣州再次相見，其憂思鬱結難解。
“雖住羅浮別有鄉”句中“羅孚”指“羅孚山”，為嶺南道教名山，位於廣東博羅縣，據《雲笈七籤》卷二十七《洞天福地》記載，羅浮山為道教十大洞天之“第七洞天”，七十二福地之“第三十四福地”。“別有鄉”歷來被宋代李石、許及之等人入詩，在此解為“別有天地”或“別有境界”比較恰當。全句直譯為自己雖然住在羅浮山，卻別有一番天地。
“留命任教加白眼”句中“留命”本意是猶延年、長命，在此為留有性命。“白眼”意思是眼珠向上翻出或向旁邊轉出眼白部分，表示看不起人或不滿意，典故出自《世說新語·簡傲》“（阮）籍能為青白眼，見凡俗之士，以白眼對之”。全句直譯為留有性命在大學教書，加上看不慣一些人的作法。或者直譯為留有性命在大學教書，加之遭到一些人的冷眼。此句隱喻作者於1958年郭沫若在《人民日報》上刊發《關於厚今薄古問題》一文，文中對陳寅恪冷嘲熱諷，學校也開始對其史學進行批判。
“著書唯剩頌紅妝”句中同“紅裝”，泛指婦女的豔麗裝束，在此隱喻作者的著作《柳如是別傳》和《論再生緣》。全句直譯為撰寫著作只剩下頌揚婦女的豔麗裝束。此句暗喻自己目前正在準備撰寫《柳如是別傳》。
“鍾君點鬼行將及”句中“鍾君點鬼”出自元代賈仲明《雙調凌波仙·吊關漢卿》中“鍾君《鬼薄》集英才，聲價雲雷震九垓”，融合“鍾馗捉鬼”的傳說，其“鍾君”指鍾嗣成（元代戲劇家），引申為戲劇作品中的道教俗神鍾馗，專司打鬼驅邪。“點鬼”指鍾嗣成的戲劇《錄鬼簿》中的鬼魂，此處暗喻作者所剩的生命不多。全句直譯為鍾嗣成《錄鬼薄》中的鐘馗要捉的鬼魂將要到期了。此句暗喻自己所剩餘的生命不長了。
“湯子拋入轉更忙”句中“湯子”本意為“酸湯子”，是用玉米水磨發酵後做成的一種粗麵條，在此暗指元代戲劇家湯顯祖，指《牡丹亭》開篇曲詞中的“忙處拋入閒處住”。全句直譯為湯顯祖拋入閒處，反而更加忙碌。此句暗喻作者因學校批判自己的史學而沒有上課，本來轉入閒處，但自己因撰寫《柳如是別傳》而更加忙碌。
“為口東坡還自笑”句和下一句化用宋代蘇軾《初到黃州》中“自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐”的詩句而來。直譯為蘇軾謀生餬口到處奔忙而暗自發笑，此處以蘇東坡自比，具有自嘲的韻味。
“老來事業未荒唐”句緊接上一句的出處，全句直譯為到老了才發現這一生的事業沒有荒廢。此句與上句暗喻自己雖然沒有上課教學，但忙於準備撰寫《柳如是別傳》，自己覺得事業沒有荒廢，精神境界很充實。
全詩借用阮籍的白眼、鍾嗣成的《錄鬼薄》、湯顯祖的《牡丹亭》等記載的老典和翻新後的新典，化用蘇軾《初到黃州》中的“自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐”詩句，表述了自己當時的生活處境，因學校在“厚今薄古”運動中批判自己的史學著作而沒有上課，物質生活轉入閒處，但自己抓緊時間撰寫《柳如是別傳》而精神生活更加忙碌，更加充實。
附詩1：陳寅恪《贈吳雨僧》之一
問疾寧辭蜀道難，相逢握手淚汍瀾。
暮年一晤非容易，應作生離死別看。
（作於1961年9月。）
（此詩平白如口語，卻又韻味無窮。前兩句說老友不辭蜀道艱難，前來看望，相逢握手，真是五味雜陳，不覺淚如雨下。後兩句說暮年相聚，實非易事，依依惜別之情，躍然紙上。特別是“應作生離死別看”一語成讖，兩人從此至死也沒有再見面，成為感觸至深的訣別詩，令人黯然傷神。）
附詩2：陳寅恪《贈吳雨僧》之二
因緣新舊意誰知，滄海栽桑事已遲。
幸有人間佳偶在，杜蘭香去未移時。
（作於1961年9月。）
（此詩作者自注最後一句為“玉溪生重過聖女祠詩原句”，第三句《寅恪先生詩存》刊作“幸有人間佳親在”，此版為唐篔錄存版修正。全詩主題為規勸吳宓到北京後，與前妻陳心一複合，祝願其破鏡重圓，晚年有個美好結局。）
附詩3：陳寅恪《贈吳雨僧》之三
圍城玉貌還家恨，桴鼓金山報國心。
孫盛陽秋存異本，遼東江左費搜尋。
（作於1961年9月。作者自注最後一句為“玉溪生重過聖女祠詩原句”。）
（此詩借夏承燾《虞美人》、孫盛《晉陽秋》、韓世忠大戰金兀朮而梁紅玉擂戰鼓等典故，述說自己撰寫《柳如是別傳》前期大量考證歷史資料的艱辛過程。）
附詩4：陳寅恪《贈吳雨僧》之四
箭弦文章那日休，蓬萊清淺水西流。
鉅公謾詡飛騰筆，不出卑田院裡遊。
（作於1961年9月。）
（此詩博引《太平御覽·魏書》、神話傳說中的蓬萊、佛寺救濟貧民的卑田院等典故，暗諷“大躍進”時期“新民歌運動”中的白話詩，以及許多知識分子在改造運動中丟棄自己的專業特長與思想主張，一味迎合政治運動的需要，同時告訴吳宓：自己不到北京中國科學院任職的初衷。）
附詩5：唐篔《辛丑秋廣州贈雨僧先生》
秋風乘興出荊門，故舊相逢嶺外村。
應感間關來一聚，莫辭濁酒勸多樽。
（作於1961年9月。）
（此詩為唐篔感謝吳宓到廣州來看望的答謝詩，全詩述說吳宓從四川到廣州的千里辛勞，將相聚的歡樂與感激融入一體，清淺的語言中流出濃濃的深情厚誼。）
附詩6：唐篔《送雨僧先生重遊北京》
北望長安本有家，雙星銀漢映秋華。
神仙眷侶須珍重，天上人間總未差。
（作於1961年9月。）
（此詩為唐篔送別吳宓的詩歌，全詩化用宋代胡世將《酹江月·秋夕興元使院作用東坡赤壁韻》和清朝吳湖帆《情久長次呂聖求韻》中的詩詞意味，簡單明瞭地規勸吳宓到北京後，珍惜以前的感情，結束銀河兩岸牛郎與織女般的分離，與前妻陳心一復婚，共度神仙眷侶般的晚年時光。）
（所有照片均為網路下載）