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《艮》之義
《震》者，動也，物不可終動，止之，故受之以《艮》，《艮》者，止也。《序卦傳》之說，《艮》有止義無疑。
《震》為雷，有動義，卻又不僅僅只有動義，《震》更有奮發震起、驚懼而動之義，是以卦名為“震”而不名“動”；
《艮》為山，有止義。卻又不僅僅只有止義，《艮》更有如山之安重，堅實、敦厚、靜之義，是以卦名為“艮”而不名“止”。
《艮》有“止”義無疑，讀《艮卦》不能脫離“止”義，卻又不能僅停留於“止”義，這是在讀《艮卦》時，需要了解的地方；
《艮》有 “止”義，《艮》有 “靜”義，《艮》有安重，堅實、敦厚之義，《艮》之義，從何而來？《艮》之義，從象而來：
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《艮》之象
《艮》為重艮，上艮下艮。乾坤之交，三索而成艮，陽爻動而上，上於二陰爻之上而止於上。《艮》止之象，由上而止，不上而無以為止，知止必先知上；
《艮》之止，由乾坤之交，三索而成艮，陽爻動而上，陽爻上於二陰爻之上，得陽爻之位而安處其上。《艮》止之象，陽爻知上，得其位而安止之象，有安止之義，止於其所之義，區別於《大畜卦》以力畜止之義；
陽爻止於上，陰爻居於下，陰爻有靜象，上止而下靜，故有靜止之象，成靜止之義；
《艮》象為山。天下之物，安重，堅實、敦厚莫如山，成《艮》之安重，堅實、敦厚之義；
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儒家之用《艮》
儒家用《艮》，在儒家經典《大學》一文，首在大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。儒家用《艮》，首在知止。知止而後又定，定而後能靜，靜而後能安。知止而後能安、能慮、能得，可視為儒家用《艮》之首；
儒家用《艮》，在儒家經典《大學》一文，更以《詩經》中的幾首詩，說明止得其所之用。《詩》雲：“邦畿千里，維民所止。”《詩》雲：“綿蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》雲：“穆穆文王，於緝熙敬止！”
為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？儒家用《艮》，用其止得其所之義。
儒家用《艮》，尚有《艮卦》象辭：兼山艮，君子以思不出其位。可自得之。需要了解的是，儒家用《艮》，並不迂腐，時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。
道家之用《艮》
《道德經》第20章，眾人熙熙，我獨泊兮，若無所歸。老子把自己說的像個傻子一樣，俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。忽兮若晦，寂兮似無所止。
老子說自己似無所止，其時雞賊雞賊的，老子其時是，我獨異於人，而貴食母。老子所食之母在道，老子寂兮似無所止，實際上老子止於道。結合《道德經》第20、32、44章即可明瞭。
佛家之用《艮》
六祖之說：內見自性不動，名為禪。本性自淨自定。外離相即禪，內不亂為定，外禪內定，止於自性，《艮》於自性。
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《艮》之道：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎。
眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。眾人總是動而不已，而不知《艮》，而不能《艮》，是為什麼呢？《道德經》說是：眾人皆有以。眾多的慾望牽於前。佛家六祖說是：外著於相，內心即亂，不能《艮》於自性。
艮其背，
慾望在前，以背對之，則能不為慾望所牽而動，則能無慾以亂其心，心乃止乃安乃艮。
《艮》：艮其背。
人之有欲不能止不能艮，乃是因為有我，如果能去其私慾，止欲修行，則能去我，乃至無我之境，乃至
不獲其身
之境，則能止能安能艮；
《艮》：不獲其身。
外物在前，視若無睹，如同走在庭院裡，明明有人也當沒有看見。
《艮》：行其庭，不見其人。
無慾無我，私慾不萌，則能安處安止，歸於敦厚之仁；外若離相，心即不亂，則入禪定，則能安止於自性。
艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，
乃得止之道，乃得《艮》之道。
儒家知止能定、能靜、能安、能慮、能有所得；道家知止不殆；佛家知止能見自性；知止無咎。
《艮》：無咎。
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