《紅樓夢》以夢幻形式呈現，文字第一正人寶玉有兩個分身一一甄、賈寶玉，但似乎男性主角只有一個一一賈寶玉，而在前八十回忽隱忽現、似有若無的甄寶玉只是一個可以忽略不計的、影子般的存在。
但是，紅樓文字“寫假則知真”（第二回脂批）、“以幻作真，以真為幻”（第二十五回脂批），是現實與夢幻的融合體。甄、賈寶玉實為同一個人，其中賈寶玉是“以幻作真”的夢之幻影，而甄寶玉才是真實的存在，但“以真為幻”，彷彿只是第六十四回出現在賈寶玉夢境裡的幻影［注1］。
因此，雖然第二十一回脂批指出：“前三人（寶玉、黛玉和湘雲），今忽四人（加上寶釵），俱是書中正眼，不可少矣。”，但因為甄、賈寶玉實為同一人，真實存在的甄寶玉的重要性一點也不亞於夢之幻影賈寶玉，文字實際上有五大“書中正眼”。
雖然賈寶玉與薛寶釵的“金玉良姻”最終的結局是悲劇一場一一一個“懸崖撒手”，一個獨守空閨，但夫妻倆在“表裡皆有喻”（脂批）的文字中，都是重要的隱喻載體，蘊含著作者欲點醒天下迷人的良苦用心一一一個以入世之心出世，心中有佛，有萬民，悲天憫人，即“情不情”的情僧；一個以出世之心入世，不為物羈，不為媚俗，而自成高格［注2］。因此，雖然作者以夢為媒，自雲“滿紙荒唐言”，但其實都是對人生和現實最深切的關照。
對人生和現實最深切的關照，莫過於自己和家族往事。脂批指出，寶玉是作者的“自寓”，相較於夢之幻影賈寶玉，甄寶玉可以說就是作者在夢幻文字中的一種真實存在，而正是“大關鍵、大節目”（脂批）的江南甄家，其實就是作者之“真”家。
作者的“甄家事”裡，甄寶玉被抄了兩次家一一一次是第一回葫蘆廟發火禍及甄士隱家，即脂批所謂“南直召禍”；另一次是第七十四回探春提到甄家被抄。第二十二回脂批指出：“將薛、林作甄玉、賈玉看書，則不失執筆人本旨矣”，歷盡磨難的甄寶玉最終將被磨去“行為偏僻性乖張”，將以“薛寶釵”之智慧在不屬於自己的末世裡，活出自己獨特的人生。那麼，甄寶玉又將情歸何處？
賈寶玉和十二正釵之首、“名雖二個，人卻一身”（第四十二回回前總批）的釵黛上演著感情糾葛，甄寶玉當然也應該有重要之正釵與他相配，才符合通部書的整體安排。十二正釵中，去除釵黛，再排除賈府四豔、巧姐和嫁入賈家的鳳姐、李紈、秦可卿，甄寶玉可選的其實只有兩個一一妙玉和湘雲，且不說妙玉的身份，單就妙玉夢曲中“王孫公子嘆無緣”句就如同襲人判詞中的“誰知公子無緣”句，註定了她與寶玉只是相逢無緣廝守，而湘雲的判詞和夢曲除了暗示她人生坎坷外，並無“公子無緣”句，這就為湘雲和甄寶玉的未來留下了可能性。
但是，這並不意味著湘雲最終就一定會與甄寶玉廝守終生，因為文字以夢幻形式呈現，其中有很多夢中人只是作者創造的別具深意的夢之幻影，賈寶玉是，當然，與他上演無數情感糾葛的釵黛也是，而甄寶玉是作者在文字中的一種真實存在，因此，湘雲必須滿足以下幾個條件：
首先，與甄寶玉相配的一定要是有現實原型，而不能只是紅樓夢中人，史湘雲就滿足這一必備條件，第三十八回，脂批指出：“觀史湘雲作海棠詩，如見其嬌憨之態。是乃實有，非作書者杜撰也。”［注3］
其次，雖然前八十回甄寶玉幾乎難覓蹤影，“薛應作甄玉看，林應作賈玉看”，他與賈寶玉分工也有別，但脂批指出：“凡寫賈寶玉之文，則正為真寶玉傳影”，因此可以說，前八十回真人不露相的甄寶玉真的很重要，史湘雲在文字中的份量必須足以與其匹敵。位列四大“書中正眼”的史湘雲，足以匹敵甄寶玉。
還有，湘雲和甄寶玉在前八十回必須感情深厚，能夠“同甘”，才能在繁華落盡、歷盡磨難的八十回後“共苦”，苦中作樂。第二十二回脂批指出：“（寶玉）素厚者惟顰、雲”，黛玉是夢中幻影，“厚顰者”只能是同為夢中幻影的賈寶玉，而湘雲實有其人，“厚雲者”也只能是甄寶玉。
第三十六回，湘雲不得不回家去，眾人送到二門前，寶玉還要往外送，脂批指出：“每逢此時，就忘卻嚴父，可知前雲`為你們死也情願‘不假。”；第三十一回，回家多日的湘雲又造訪榮國府，第與青年姊妹和賈母等見過之後，馬上問起寶玉，寶釵笑說，她再不想別人，只想寶兄弟。甄寶玉“厚雲”，而湘雲心中也只有甄寶玉哥哥，兩人感情之深厚非同尋常。
說到史湘雲和（甄）寶玉的“甄史”版的“金玉良姻”，就不能不提到金麒麟。
關於雄金麒麟，有人會認為寶玉只是無意中充當了中間人的角色，就像襲人與蔣玉菡之“緣”是透過他的傳帶交換了彼此的汗巾子差不多。我們來分析一下茜香羅和雄金麒麟的交接路線一一茜香羅的交接路線：茜香國女國王一一北靜王一一蔣玉菡一一寶玉一一襲人；而雄金麒麟的交接路線：信徒一一張道士一一寶玉一一史湘雲一一湘雲夢曲中的那個“才貌仙郎”、其第一任丈夫（未必就是衛若蘭）一一衛若蘭（若湘雲第一任丈夫另有其人），襲人最後兜兜轉轉嫁給了蔣玉菡（茜香羅第三手擁有者），“自是霜娥偏愛冷”的湘雲，“寒塘渡鶴影”，最終也應該回到雄金麒麟的第三手擁有者（甄）寶玉身邊。
金麒麟之於甄寶玉和湘雲，就像“通靈寶玉”和金瓔珞之於賈寶玉和寶釵，只是專屬於兩人的愛情信物，其他任何與信物有瓜葛之人很可能只是別人“好事多魔”的愛情婚姻裡的一個信物傳遞者而已。
第十八回，元妃歸省慶元宵，點了四齣戲，第三齣是《仙緣》，脂批指出：“《邯鄲夢》中伏甄寶玉送玉”，而這就是脂硯齋所謂的“乃通部書之大過節、大關鍵”之一。脂批暗示賈寶玉的“通靈寶玉”一定會失竊，作為文字中最重要的象徵物之一的“通靈寶玉”，“乃通部書之大過節、大關鍵”之一的甄寶玉送玉，送的很可能就是“通靈寶玉”。
甄寶玉送了“通靈寶玉”，並沒有成就他與寶釵的姻緣，同樣，衛若蘭佩戴寶玉的金麒麟射圃，但這並不意味著他就是湘雲夢曲中那個與湘雲“終久是雲散高唐，水涸湘江”的“才貌仙郎”，湘雲夢曲中的那個“才貌仙郎”另有其人［注4］。
實際上，他與湘雲有婚姻關係的可能性微乎其微，他的射圃情節極有可能發生於正統與非正統最終攤牌的“虎兕相逢”之時，俠士衛若蘭為了心中的正義之“蘭”奮力搏殺，也無力挽回正統的敗局，但最後還是讓金麒麟回到它的真正主人一一甄寶玉的手中。
當然，還有更多細節和脂批暗示“甄史版”的“金玉良姻”在夢幻文字中是真實的存在，後續系列拙文將對此作進一步揭示。
因此，紅樓文字中，其實有兩條主線，一條是以賈寶玉和釵黛的所謂三角關係為中心的主線，這是我們很明顯能看到的“以幻作真”（第二十五回脂批）的賈家之文；另一條是相對不那麼明顯、以甄寶玉和史湘雲的悲歡離合為中心的主線，這是在前八十回文字中時隱時現的“以真為幻”的、賈家為之“傳影”（脂批）的江南甄家之文。
甄寶玉和史湘雲其實就是作者和脂硯齋［注5］在文字中的夢幻化身，因此，後一條主線的重要性，一點也不亞於前一條［注6］。下一篇拙文將透過“細心體貼”文字，繼續探討金麒麟之謎，敬請關注！
注1、詳見《“行”走紅樓》系列拙文 78《夢幻之賈寶玉，現實之甄寶玉》
注2、詳見《“行”走紅樓》系列拙文 67《明明是悲劇，為何文字卻稱之為“良姻”》
注3、詳見《“行”走紅樓》系列拙文 79《夢幻之釵黛，現實之湘雲》
注4、詳見《“行”走紅樓》系列拙文 87《是衛若蘭，還是馮紫英？》
注5、詳見《“行”走紅樓》後續的《脂硯齋之謎》
注6、有紅學家因為極為喜歡湘雲、厭惡黛玉而提出一種說法，認為真正的神瑛侍者幻形入世的形象是甄寶玉而不是賈寶玉，黛玉的眼淚還錯了，湘雲應該與賈寶玉成婚。
個人認為這種觀點值得商榷，因為這將從根本上欺覆文字。只要從文字整體出發，領會脂批之深意，就會發現，雖然真與幻兩條主線融為一體，但又有各自不同的分工。
作者：郭進行，本文為少讀紅樓原創作品。