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天師喊你來修仙 | 2019年天師府招賢納士
天師喊你來修仙［2］ | 2019年天師府招賢納士
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“嘯”，《說文解字》雲：“吹聲也，從口肅聲”，也就是我們俗稱的吹口哨。現代人對吹口哨的看法，多有低俗、玩弄之印象，但在古代，“嘯”是一種高雅的藝術，中國古代就有嘯音、嘯樂。
早在先秦時期就有關於嘯的記載。就《詩經》來說，《小雅·白華》的“嘯歌傷懷，念彼碩人” 和《王風·中谷有》的“有女仳離，條其嘯矣”，詩中的主人公或思念戀人，情意悽苦，或被遺棄，憂愁悲傷，就以“嘯”抒發其抑鬱憂傷的情懷。
嘯在魏晉時期最為流行，是魏晉名士風度的標誌之一，如西晉郭《遊仙詩》雲：“中有冥寂士，靜嘯撫清弦。”冥寂士指靜默士。東晉陶淵明《歸去來兮辭》曰：“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。”他們用嘯來表達心靈感應的知音之情，也就是說，名士之間可以不用語言，只用嘯聲互和就可以“心有靈犀一點通”，成為知音。
以嘯召喚亡魂
嘯成為道教的法術，最早可以追溯到戰國時期。
戰國時期，儘管道教還沒有產生，但楚地的嘯，既具有濃厚的巫術色彩，又頗有神仙方術的意味，而神仙方術就是道教形成的重要淵源。
王逸《楚辭章句·九歌序》雲：“昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。”嘯就是楚人信鬼而召喚亡靈的一種方式。《楚辭·招魂》：“招具該備，永嘯呼兮。”王逸注云：“該，亦備也。言撰設甘美，靡不畢備。故長嘯大呼，以招君也。夫嘯者，陰也；呼者，陽也。陽主魂，陰主魄。故必嘯呼以感之也。”就是說楚人以長嘯大呼的方式，召喚死者的魂魄。
以嘯召喚亡靈，葛洪的《神仙傳》有一則記載生動而具體：
西漢人劉根得道，郡太守史祈命其召鬼，若不見，即當殺戮。劉根“因長嘯，嘯音非常，清亮，聞於城外，聞者莫不肅然，眾賓客悉恐。須臾，廳前南壁忽開數丈，見四赤衣吏傳呼避道，赤衣兵數十人操持刀劍，將一科車直從壞壁中入到廳前，（劉）根敕下車上鬼，赤衣兵發車上烏被，上有一老公老姥，反縛囚繫。熟視之，乃（史）祈亡父母也”。
可見，嘯是巫、方士經常使用的一種法術。
道教呼風喚雨的神仙異術
嘯為巫、方士所採用後，就逐漸成為道教的一種神異方術。
《嘯旨序》雲：“嘯之清可以滅鬼神，致不死。蓋出其言善，千里應之；出其嘯善，萬靈受職。”方士道徒覺得嘯聲與鬼神、萬物之靈之間可以相互感應，認為運用嘯聲作法不但能夠“滅鬼神，致不死”，而且能夠使萬物之靈聽從調遣，呼風喚雨。
《後漢書·方術傳》就有趙炳以嘯呼風渡河的記載：
趙炳“嘗臨水求渡，船人不和之，炳乃張蓋坐其中，長嘯呼風，亂流而濟。於是百姓神服，從者如歸”。
《文選·嘯賦》李善注引《靈寶經》也有女仙“仰嘯”求雨的記載：某國大旱，地下生火，人民焦燎。一位“常日嚥氣，引月服精”的音姓女仙，“顯其真，為王仰嘯。天降洪水，至十丈”，然後“化形隱影而去”。
宋代張君房的《雲笈七籤》卷一百一十三還載有道士以嘯使“萬靈受職”、聽從調遣的故事：馬湘隨道士遍遊天下，道術高妙，可令溪水逆流、橋斷復續等等。“ 後遊常州，遇馬植出相，任常州刺史……植言：‘此城中鼠極多。’湘書一符，令人貼於南壁下，以箸擊盤長嘯，鼠成群而來，走就符下俯伏。”馬湘又叱鼠要其離開此城，群鼠“皆叩頭謝罪，遂作隊莫知其數，出城門去。”
正因為嘯術如此神異而靈驗，才使得許多道士虔心學習。唐無名氏《灌畦暇語》就記載有道士精誠學嘯的故事：“仙人海春，居髑髏山，善嘯術。太山道士鍾約往來，敬其藝，願學焉而無從。一日，春變其形為石，約不之知，乃坐旁石上，仰面嘯。而春所化石應之，亦發聲，傾山動澗，雲霧為之下墮。約知是春，驚起再拜，以祈請焉。春哀其誠，因教以三術。凡不飲不食，乃得嘯而風生於虎也。”
《文選》卷一八成公綏《嘯賦》“濟洪災於炎旱，反亢陽於重陰”，李善注引《靈寶經》：禪黎世界墜王有女，字姓音，生仍不言，年至四歲。王怪之，乃棄女於南浮山之阿空山之中。女無糧，常日嚥氣，引月服精，自然充飽。忽與神人會於丹陵之舍、柏林之下……於是能言，于山出，還在國中。國中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者過半。穿地取水，百丈無泉。王怖懼。女顯其真，為王仰嘯，天降洪水至十丈。於是化形隱景而去。
《靈寶經》為《道藏》典籍之一，此書記述這樣的神奇故事，並非出於偶然。就本質而言，這是一個道教的樂感故事。按照道教的音樂理論，音樂往往具有某種神秘莫測甚至不可思議的力量。
嘯的特殊養生作用
道教以求長生不死、修道成仙為主要目標，因而極為重視養生長壽。嘯具有特殊的養生功用。這是道士鍾愛它的一個重要原因。
在道士看來，嘯就對宣洩不良情緒如鬱悶、壓抑、滯怒和消除心理上的緊張具有良好的效用；而且嘯還能開胸順氣，娛情怡心，激發生命的活力。
孫廣在《嘯旨·蘇門章第十一》中就說：“仙君之嘯，非止於養道怡神，……”因此，古代的方士、真人、道徒以至詩人常常“長嘯”、“吟嘯”、“嘯歌”等等，也多與這養生思想有關。嵇康作《幽憤詩》，就不僅傾訴自己的平生追求：“託好老莊，賤物貴身。志在守樸，養素全真”；而且還透過長嘯來抒發被囚的憂鬱與憤慨，進而養生怡性：“採微山阿，散發巖岫。永嘯長吟，頤性養壽。”
擅長嘯功的道教神仙
道教諸神中，多有善嘯者。歷史傳說人物黃帝，曾問道於廣成子，被道教尊奉為神， 《淮南子·覽冥訓》謂“夏桀之時”，“黃神嘯吟”。漢高誘注：“黃帝之神傷道之衰，故嘯吟而長嘆也。”
道教徒亦尊大禹為神，大禹也善嘯。唐代李冗的《獨異志》謂：“禹傷其父功不成，乃南逃衡山 仰天而嘯，忽夢神人降金簡、玉字之書，得治水之要。”大禹以嘯聲感動天神，神的垂憐與賜予使禹治水成功。
西王母是道教神仙系統中的女仙領袖，《山海經·西山經》說她“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝”。《雲笈七籤》卷一百一十一謂得道的趙威伯“善嘯，聲若衝風之激長林，眾鳥之群鳴。須臾，歸雲四集，零雨其”。
卷四十九和卷六十八還描寫有群仙之嘯的壯觀場面：“登飛上清，浮景七元，長生順往，嘯吟千神。”“左嘯則神仙啟首，右嘯則八景合真。”
孫廣的《嘯旨序》為了強調道教“嘯”術的重要，還杜撰了神仙傳授嘯術的次序：“故太上老君授南極真人，南極真人授廣成子，廣成子授風后，風后授務光，務光授舜，演之為琴以授禹。自後或廢或續。晉太行山人孫公能以嘯得道而無所授，阮嗣宗所得少分，其後不復聞矣。”
綜上所述，嘯這種口哨音樂藝術雖不為方士和道徒所獨專，卻始終與他們形影不離。處於魏晉易代之際的大名士阮籍，積極向道教中的嘯功大師學習，使之實現了從神向人的過渡，從而為士林生活增添了一朵藝術奇葩。
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