你知道嗎？我們常用的天長地久、金玉滿堂、受寵若驚、出生入死、大器晚成等成語都是出自我國道家的經典——《道德經》。
《道德經》原名《老子》或《老子五千言》，作者是老子。老子又是孔子的老師，所以儒家思想和道家思想有很多相通的地方。
比如：
“朝聞道，夕死可矣。“——出自《論語·里仁》
這個裡邊的“道”和道家的“道”是相通的。
道德經
我們很容易對《道德經》這本書有敬畏之情，覺得這本書一定是高高在上的，不容易理解。其實不然，雖然全書有個別文字生澀且有歧義，但整體來看，還是風格樸素、語言平實。老子講道理時，看似玄之又玄，實則平和近人。
也許你從來沒完整看過《道德經》一書，但是它早已深深融入我們中國的文化中。那麼那些我們常用的成語或者俗語是出自《道德經》呢？
1。 天地不仁
”天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。“——出自第五章
天地沒有惻隱之心，它把萬物當成芻狗（用草扎的狗）；聖人沒有偏愛之心，他把百姓當成芻狗。
這段話表現了老子無神論的思想。他沒有把天地人格化 ，認為上天沒有愛憎之情，同樣，聖明的君主也應該平等地對待老百姓。同時，號召我們做事要順應自然。
2。 天長地久
”天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。“——出自第七章
天地是永久存在的。天地之所以能夠永久存在，是因為天不為自己生，所以才能永久生存。
這段話是想要表達人應該向天地學習，不能過分自私自利，只有無私奉獻，才能夠活得長久。
該成語現在多表示時間長久，用在祝福的場合，比如用於友誼、婚姻等。
3。 上善若水
”上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無憂。“——出自第八章
人最高的德行就是像水一樣。水滋潤萬物，卻從來與世無爭，總是默默停留在 眾人都厭惡的地方。
這段話以水比“道”，講了“道”利萬物不追求回報和處下不爭的品格。
老子
4。 金玉滿堂
”金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。“——出自第九章
金銀珠寶堆滿屋子，卻無法守住；富貴卻驕縱，是給自己留下禍患。大功告成後，有功勞的人物就該隱退 ，這是自然規律。
這段話老子透過自然之道引申為人道，勸人凡事不可固執，要懂得功成身退。
該成語現在多表示財富很多。
5。 受寵若驚
”寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。“——出自第十三章
無論受寵還是侮辱，都好像受到驚嚇一樣。重視大禍患就像看重自己的身體一樣。為什麼呢？因為受寵的人處於卑下的地位，得到寵愛就容易受到驚嚇，失去寵愛也容易受到驚嚇。
本段話體現了老子“貴生”的理念，就是無視自身，不要過分看重個人的利益、名聲、地位、權勢等。這樣當這些得到或者失去的時候，才會不為所動。
該成語現多形容人十分計較得失。
6。 視而不見
”視之不見名曰夷，聽之不見名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混為一。“——出自第十四章
用眼睛看不見叫無色，用耳朵聽不到叫無聲，用手摸不到叫無形。這三者，都不能追究清楚，它們在“道”身上混為一體。
本段話講了“道”的樣子，描述了“道”的虛無縹緲、不可感知。
該成語現多形容人對於事情的不重視。
道德經
7。 道法自然
”人法地，地法天，天法道，道法自然。“——出自第二十五章
本段話講了“道”的執行方式。人效仿地；天又決定了地的面貌；“道”是天地之前就存在的了；“道”就是自然。人活在地上，要服從、適應大地上的各種規律。
8。 大軍之後必有凶年
”以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。“——出自第三十章
軍隊駐紮的地方，會長出荊棘。戰爭過後，一定會有災荒的年頭。
老子所處在春秋戰國時期，社會動亂，國家屢屢遭受戰亂的破壞。老子反對戰爭，因此呼籲“以道佐人者”、“不以兵強天下”。
9。 知人者智，自知者強
”知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。“——出自第三十三章
瞭解他人是聰明，瞭解自己才是智慧。戰勝別人有力量，戰勝自己才是強大。知道滿足的人富有。堅持不懈的人有志氣。
本段話講的個人修養。明代大儒學家王陽明曾說：”破山中賊易，破心中賊難。“首先我們要認清自己，並且要戰勝自己的慾望、懶惰等負面情緒，還要學會知足。
10。 大器晚成
”上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。“——出自第四十一章
本段話用一系列辯證的觀點證明，越是高階，越是會走向自己的反面。這在段話中，”大器晚成“是說最珍貴的器具總是最晚製成。這些結論運用了樸素的辯證法，事物自身既對立，又統一，隨時會變化。
該成語多比喻能擔當大事的人成就比較晚。
老子
11。 三生萬物
”道生一，一生二，二生三，三生萬物 。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。“——出自第四十二章
”道“是獨一無二的統一體，它逐漸分化出陰陽二氣，陰陽二氣相互作用得到平衡調和的狀態，陰、陽、調和狀態這三者衍生出了世間萬物。
世間萬物，都是展現陽的一面，同時又包含它的對立面——陰，兩股力量互相激盪交融，萬物達到平衡和諧的狀態。
本段話，老子解釋了宇宙生成的過程，同時也體現了辯證的思想。
12。 知足常樂
”天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，恆足矣。“——出自第四十六章
最大的禍患就是不知足，最大的災禍就是貪得無厭。所以說，直到滿足的滿足，才是最恆久的滿足。
本段話反映了老子反戰的思想，”走馬以糞“和”戎馬生於郊“對比了和平年代和戰爭年代的情景，並指出了原因，即有道和無道。並且有大者知足，無道者不知足。老子把戰爭的原因歸咎於當政者不知足。
現在該成語表示人們知道滿足就會很快樂。
13。 出生入死
”出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三。而民生，動皆置於死地，亦十有三。夫何故也？以其生也。“——出自第五十章
人的一生，始於出生，終於死亡……為什麼人為妄作會導致夭折呢？因為他的生活優厚、過於享受了。
本段話表達了老子”貴生“的思想。”生生之厚“就是營養過剩、驕奢淫逸、胡作非為。所以人要避免這些，防止這些帶來傷害。
該成語現在多形容冒著極大的危險，隨時有犧牲的可能。
14。 福禍相依
”禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正？正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。“——出自第五十八章
本段話體現了老子的辯證思想。老子透過對自然中矛盾現象的觀察和反思，逐漸形成了”道“的概念，並把”道“應用於人生和政治。福禍相依就是最好的體現。
15。 治大國若烹小鮮
”治大國，若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。“——出自第六十章
治理大國就像烹調美味的小魚一樣。
本段話是對老子政治思想的高度概括。老子用”烹小鮮“來比喻一個成功的執政者應該舉重若輕，提倡用一種比較從容、自然、自信的狀態來治理國家。
道德經
16。 難事作於易，大事作於細
”圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。“——出自第六十三章
本段話老子給出了”無為“的具體方法論。積小成多，積小成大，所欲的質變都是從量變開始的。
“輕諾必寡信”是將輕易許諾必定會信用不足，“多易必多難”講總把事情看輕必定會遇到困難。聖人正因為總是把事情看得困難，所以最終沒有困難。
17。 千里之行始於足下
”其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。“——出自第六十四章
本段話還是老子“無為”的方法論，比上一章有所增加的是，本章告誡人們要慎終如始，否則會功敗垂成。
18。 哀兵必勝
”禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣。“——出自第六十九章
最大的禍患莫過於輕敵，輕敵就會喪失我的法寶，因此勢均力敵的兩軍對戰，悲痛的一方一定能獲勝。
老子本段話，從軍事的角度，談以退為進的處世哲學，以彰顯不爭之德。哀兵必勝的意思是，透過退守使軍隊變成驕兵，使己方變成哀兵。
該成語現在指因受欺侮而奮起抵抗的軍隊，必定能取勝。
19。 天網恢恢疏而不漏
”天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，然而善謀。天網恢恢，疏而不失。“——出自第七十三章
上天撒的網，寬大無邊，稀疏卻絕不會有漏洞。
本段話是講天道自然的寬廣。自然的謀略，就是任萬物自然而然，不施加主觀作為，提醒世人不可以違背自然規律。
該成語現在多比喻作惡的人逃脫不了國法的懲處。
20。 老死不相往來
”鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。“——出自第八十章
本段話，老子用理想的筆墨描繪了“小國寡民”的農村生活圖景，表達了他的政治理想。
該成語現多形容彼此一直不發生聯絡。