西方古典文明的基石在希臘。研究近東自然觀、埃及生命觀能夠直觀地為我們瞭解希臘思想做貢獻。長期被我們當做是獨立文明的希臘文明其實是有他的獨特來源的。想知道是怎麼回事嗎？快來和瓷兒一起瞧瞧吧！
一、希臘文明的兩個來源
在世界範圍內，大多數研究西方思想史的學者都支援這樣一個觀點，即西方文明的源頭來自兩希：“希臘”和“希伯來”。那麼，希臘文明的源頭又在何方呢？今天我們最為熟悉的希臘思想，其實並不是“獨立存在、渾然天成”的。它在很大程度上受到了埃及人的太陽崇拜和生死觀的影響，以及近東人自然觀的影響。
人文風情的希臘神話
在現代考古資料的佐證下，我們能夠清楚的發現，克里特島上的希臘人祖先們，已經收藏了相當數量的埃及幾何紋陶器。克里特人最出彩的建築樣式是行跡複雜的迷宮，支撐巨大迷宮建築的一根根排列整齊的柱廊，便是從埃及建築風格中繼承來的。
克里特島米諾斯迷宮現代復原圖
除此之外，近東世界對於“自然和人類關係”的探討同樣促進了希臘哲學門類的細分；（比如希臘哲學起源於泰勒斯對水的探討）近東人的神話體系，和“神人同性”的理論，都充分的影響到了希臘神話體系。埃及人的死亡觀念，同樣深刻的影響到了希臘哲學。吸收了埃及和近東文化因子的希臘文明，便在多種力量的“化合”過程中逐漸成型了。
二、古代近東“人神共存”的和諧思想對希臘的影響
在底格里斯、幼發拉底河的哺育下，近東人得以從不斷的旱澇災害、異族入侵等中延續下來。近東文明中的祭祀通常會起到代表人類與神或精靈溝通的作用，他們相信人類與自然物或神靈是朋友或夥伴的關係。
《聖經·創世紀》中說“
神就賜福給他們、又對他們說、要生養眾多、遍滿地面、治理這地．也要管理海里的魚、空中的鳥和地上各樣行動的活物。
”《創世紀》中對人與自然關係的描述，充分表現了近東民族對於人和自然和諧關係的認識。
伊甸園
近東人還把創造天地的主神安、風神與主宰神恩利爾、創世神馬爾杜克、鹹水、淡水神提亞馬特等都夾雜在與英雄人物相伴的事蹟中娓娓道來，在當時的社會環境中形成了“人類-神靈世界和諧相處”的文化氛圍。
古巴比倫與烏爾王朝、前後亞述王朝、迦勒底巴比倫王朝的文學作品中，同樣將人與神靈的關係描寫的十分契合。如靈樹被砍伐，在《吉爾伽美什史詩》中象徵的意義乃是“自然秩序”的體現，即人類早已獲許將“樹木”之類的自然物據為己有，以為己用。靈樹同英雄的關係是互相平等的，簡要說來就是“都享有徵服對方的權力”。
由此可見，古代近東人多將人類同自然的關係看作是一種夥伴關係或從屬關係，而並非從一開始就要征服自然。這種與自然和諧共處的樸素觀念，使得人類將自己的歷史真正融入到了自然之中，在我們今天看來也是十分可貴的。
希臘人天性中享有的樂觀主義精神，更多被我們解釋為是因為臨近海洋而形成的海洋民族性格。地理因素是塑造希臘人民族性格的必要條件不假，但不可否認的是，深受近東人影響的文化風俗也同樣對塑造希臘人的民族性格起到了至關重要的作用。
古希臘人與自然景象的交融
三、近東人對水的興趣深刻影響到了希臘人
希臘世界的第一位哲學家泰勒斯認為，世界的本源是水，水的形式是最為基礎的。據傳說，泰勒斯的先祖是希伯來人中的一個支派，他的家族信仰很可能就是猶太人的耶和華崇拜。在猶太人的經典《舊約》中就處處顯示著對水的重視。
在《創世紀》裡，人們將世界的原始形態稱之為是“空虛混沌，淵面黑暗”的。這個淵面，就暗含著對世界最初物質的隱喻。到後來的“諾亞方舟”事件，上帝用來懲戒罪人的工具還是“暴雨和洪水”。再到後來以色列人在埃及人的追趕下遇到危險，摩西使紅海分開，也同樣在用“控制大海”來表現出摩西的大有能力。
摩西開紅海
古近東泥板文獻中，對水神馬爾杜克的描繪，便是將其作為世界的創始者看待的。鹹水、淡水神提亞馬特是它的下屬，曾經被馬爾杜克征服過。在巴比倫時代，馬爾杜克從原始的部落神轉而被奉為主神，位列各神祇之首。這件事可以被看作是近東人對“水”進行膜拜的頂峰。這種對水的好奇和畏懼感深刻地影響到了希臘人，並且形成了希臘哲學最原始的姿態。
四、希臘人對埃及尼羅河、太陽神崇拜的繼承
在尼羅河每年定量定時潮起潮落的週期中，埃及人愈發地發展了他們的時間觀念。他們重視時間，並且透過觀測日月起落而掌握了曆法與年時的規律。太陽每天早晨從尼羅河東岸升起 ， 然後晚上在西岸降落 ，這一自然現象令古代埃及人產生這樣的聯想 ：太陽在早晨出生 ，經過了嬰兒 、童年 、青年 、壯年和老年的“生平”之後 ， 晚上回到陰間 ， 經過一夜的休整在晨曦中獲得再生。
優雅的埃及尼羅河
埃及人對尼羅河的關注說到底是一種太陽崇拜，希臘人繼承了源自埃及的太陽崇拜思想，並且將太陽徹底“神化和形象化”。希臘神話將太陽神赫利俄斯同時視作農業神來看待，《神譜》中描繪赫利俄斯稱他每日乘著四匹火馬所拉的日輦在天空中馳騁，從東到西。在一天到晚的過程中，赫利俄斯將經歷不同的人生階段。這與埃及人對太陽的看法是幾乎雷同的！
希臘神話中阿波羅的愛情故事
在出海遠航或農業收穫之前，希臘人都會在自己家的田地旁擺上足夠的祭品表示對太陽神的敬意。甚至在希波戰爭中，希臘城邦在戰前祈禱時所選用的神廟大多還是光明神阿波羅的神殿。（赫利俄斯後來同阿波羅混為了一體）
五、埃及人生死觀對希臘人的影響
在古代埃及 ，死亡這一問題在人們的日常生活中佔據重要地位。只要條件允許 ，每一個古代埃及人都設法在生前並儘早開始建造墳墓 、裝飾墳墓 、製作木棺或石棺， 並且在墓壁上刻寫自傳和與來世生活相關的宗教銘文。
埃及人的死亡觀是類似於輪迴式的。埃及人認為死後的世界同樣十分精彩，並且是人類能夠充分感知到的。掌管陰間世界的祭祀因其能（透過宗教儀式）控制自然運轉規律，又能夠（利用行政手段）控制人民的作息，更有天賜的才華（識字權）。因此他配得，也同樣應得對“生命”進而是“永生”的支配權。是故埃及的祭祀常常擁有至高無上的權力，甚至能夠干涉法老繼承人的選舉。
埃及金字塔
埃及的法老和祭祀在獲得權力之後，第一件事便是計劃修建自己的陵墓或是某一位神的陵寢。熟悉歷史的同學們都知道，法老王為了修建金字塔，常常將全國各地的能工巧匠都調派到中央。如此宏大的工程自然需要無數勞苦大眾前來支援，因此法老還會徵發常設性的勞役使全國人都為其做工。甚至在人手不夠的年歲，法老還會為了獲取俘虜而發動戰爭。埃及人對死後靈魂生活的重視，由此可見一斑。
燦爛輝煌：埃及法老的陵墓
古希臘人亦將埋葬死者視為神聖的不可推辭的義務，希臘人認為人的肉體死亡只是從世界上離去，並不是人類靈魂的泯滅。與人的死亡相伴的，還有人類靈魂的釋放。希臘人認為人類死亡後會進入冥界，在此開啟新的生活。這與埃及人的死亡輪迴觀念十分相似。
更巧的是，20世紀末波蘭的考古團隊經挖掘發現，原本屬於埃及的木乃伊樣式的墓葬，竟然也頻頻出現在了環愛琴海一帶的遺蹟中。考古學家根據年代測定法，斷定這些墓葬是在荷馬時代到古典時代希臘人的墳墓。“清洗屍體、塗油、纏裹屍布、進行下葬”這些標準的埃及葬禮模式，經由商業交往或是社會交往傳入到了希臘世界中去。
邁錫尼墳墓高大的穹頂，讓人不禁想到了金字塔
在希臘人墓葬中發現的陪葬器皿，例如金銀製品、貴重的首飾和器皿等，也同埃及同時期陪葬品的質地和器形有極大的相似之處。希臘人墓葬中較高等級的人墓前會立有長方形的墓碑，墓碑上多有紀念性的詩句和浮雕。古埃及墓葬中出土過很多類似大小的泥板，想必同希臘墓碑的存在有著異曲同工的妙用。
文史君說：
希臘文明是各位看官都多少有過了解的。作為西方文明的源頭，希臘文明的重要性自然是毋庸置疑。西方人提起希臘就像東方人提起古代中國文明一樣充滿了驕傲和自豪。但是，希臘文明的“複合性”在當今社會並沒有受到它應得的重視。我們常常說希臘的地理位置極其方便它同外界交流。既然希臘在地理上那麼容易同外界發生交流，那麼關於希臘文明“自成體系”的說法便很容易不攻自破了。今日所講的近東、埃及對希臘文明做出的貢獻，並不是我們所常見的。瓷兒希望大家能夠明白一個觀點：任何文明均非渾然天成的。所以，提倡文明在交往中進步要比倡導固步自封好多了。各位看官，您覺得呢？
參考文獻：
陳曉陽：《文明來自東方——就宗教和神話談近東文明對西方文明的影響》，《陰山學刊》，2006年6月刊
李貝貝：《古希臘人的生死觀探析》，河北師範大學碩士論文
邱紅革：《近東地區文明影響下的古希臘早期建築藝術》，《美與時代》，2013年6月刊。
（作者：浩然文史·瓷國垃圾堆）
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