致中和
【原文】致中和，天地位焉，萬物育焉。
【張居正講評】這一節是體道的功效。致，是推到極處。位，是安其所。育，是遂其生。子思說：“中固為天下之大本，然使其所存者少有偏倚，則其中幽有所未至也。和固為天下之達道，然使其所發者少有乖戾，則其和猶有所未至也。故必自不睹不聞之時，所以戒慎恐懼者，愈嚴愈敬，以至於至靜之中，無有一些偏倚，是能推到中之極處，而大本立矣。尤於隱微幽獨之際，所以謹其善惡之幾者，愈精愈密以至於應物之處，無有一些差繆，是能推到和之極處，而達道行矣。由是吾之心正，而天地之心亦正，吾之氣順，而天地之氣亦順。七政不愆，四時不忒，山川嶽瀆，各得其常，而天地莫不安其所矣。少有所長，老有所終，動植飛潛，鹹若其性，而萬物莫不遂其生矣。”蓋天地萬物，本吾一體，而中和之理，相為流通，故其校驗至於如此。然則儘性之功夫，人可不勉哉？
【翻譯】這一節是講踐行天道的功效。致，是推到極處。位，是安其所。育，是遂其生。子思說：“中固然是天下的大的根本，然而，假如人們內心所存養的心性稍微有一點偏倚，則會出現有所達不到中的情形。和固然為天下的達道，然而，假如人們所發動的情緒稍微有一點偏倚，則會出現有所未能達到和的情形了。所以呢，必須要在不睹不聞之時，來戒慎恐懼，對此應該要求十分嚴格，態度十分恭敬，以至於在至靜之中，沒有一些偏倚，這是能將中推行到極致處，而大的根本就確立了。特別是，要在隱微幽獨的地方，謹慎省察意念的善惡的幾微的變動時機，要讓這省察的功夫越來月精微和嚴密，以至於在應對事物的時候，沒有一些差錯，這是能將和推行到極致處。由此，我的心正，而天地之心也會端正。我的氣順，天地之氣也順。七政執行沒有差錯，四時的流通沒有錯誤，山川，五嶽，四瀆，各得其常道，而天地間的事物沒有不安其所在的位置的。年幼的能夠獲得撫養成長，年老的，能夠獲得贍養，動物，植物，天上飛的鳥類，水裡潛著的魚類，都順應他們的習性，而萬物都能夠成就他們的生命。”大體上，天地萬物，本來和我是一體的。而中和的道理，是相互流通的。所以呢，本來應用於人的中和的道理，到了天地萬物上面，它的驗證也是如此地符合。然而，盡力修身，以讓自己的性情達到符合仁德的性的這一功夫，想要完成它，人是可以不努力的嗎？
【講解1】從這一節來看，我個人的一大感覺仍然是說，張居正本人的這種追求完美，絕對化的傾向是挺厲害的。
張居正認為，要透過嚴格的要求，透過恭敬的心態，來讓個人的言行符合中和的要求。這樣的觀念，其實是並不正確的。
關於道德，關於仁，這樣的東西，你在去踐行的時候，你是需要去付出，去承擔一些個東西的。如果你的道德修養，你的心靈感悟，暫時地，未能夠達到相應的境界，你急著想要讓自己的言行符合中和的要求，那是不可能的。
道德修煉的功夫，應該是有一個從基礎到高階的逐漸地提升的過程。在不同的階段，不同的修養層次裡面，應該是要有著不同的要求的。如果一味地想要透過嚴格，恭敬，來讓自己每時每刻都達到中和的狀態，那是不可能的。
想一想，張居正在輔佐萬曆皇帝的後期，會有著嚴急，有著操之過急的毛病，這個其實是跟他的這種完美，絕對化的傾向，是有關係的。可惜，張居正未能夠很好地領悟到這一點。
任何一位學習儒學的人，都應該對儒學的道理做出深思的。儒學經典的有些話語，它的本質目的是對的，然而，具體的說法，是存在著問題的。在論語裡面，子路就曾經批評孔子迂腐。子路的批評是對的。有機會的話，我們可以一起來看一看，孔子的迂腐是哪裡。
儒學，乃至我們的國學經典博大精深，這個是沒有問題的。儒學的學習，對於個人的修身，對於國家的治理，有著很好的作用，這個也是真的。但是呢，前人在學習了儒學的道理以後，有很多人在實際去做事的時候，是會存在著這樣與那樣的問題的。
對於前人存在的問題，包括孔子本人存在的問題，我們應該客觀地加以分析，克服這樣的缺點，不斷地完善儒學，完善孔子的思想，繼承聖賢的志向，修身養德。
儒家經典，究竟該如何來理解，如何去應用與實踐，這個是我們需要好好地來思考的東西了。
科學知識，需要許多的科學探索。我們的儒學，也是需要諸多的科學探索的。科學思維，是可以應用於儒學知識的弘揚的。
今天的人，大體上，在解讀經典的水平上，是不如古人的。所以呢，我們想要很好地學習國學，學習儒家經典，我們是需要好好地來學習與繼承古人的學習成果的。
然而，古人的很多的理解，也是存在著問題的，我們對於這些個解讀有誤的地方，以及聖賢本身就說的有錯誤的地方，我們也是需要不斷地糾正和完善的。只有不斷地糾正，完善，才能夠讓我們的儒學更加良好地去發展著，才能夠讓社會產生更多的聖賢。
【講解2】七政，指的是日，月，金星，木星，水星，火星，土星。在這裡，古人所說的金木水火土五星，它和今天的太陽系的五個大行星，是否是一樣的概念，這個我就不清楚了。大家有興趣的，可以自己去查一查的。
瀆，是水溝的意思。而大的水溝，那就是河流了。我們去看古代的知識的時候，有那麼四個大的河流，被稱作四瀆，它們是江河淮濟。江，古人稱之為江水，也就是我們今天所說的長江。河，古人稱為河水，指的是我們今天所說的黃河。淮，是淮水。濟，是濟水。這四條河流，在古代，都是注入大海的。
五嶽，這個沒啥說的吧。
嶽瀆，我在翻譯張居正的講評的時候，我是將其解釋成了五嶽，四瀆。關於四瀆的具體的概念，我們就在這個講解2裡面來說了。
【講解3】在喜怒哀樂之未發一節，以及連著的本節，我的講解，那是和張居正的講解有所不同的。
致中和，在這裡，我將中和看做是連起來的一個詞語。當中與和連起來的時候，重點是在和。中和，就是和。
致中和，就是致力於將自己的心靈，情緒，較好地修煉到中和的境界，修煉到平和冷靜的境界。
然後呢，天地位焉，萬物育焉，我們還需要來解讀一下了。
首先呢，我們來說萬物育焉。育，一般來講，就是生長髮育的意思。而萬物育焉的育字，它不是單純的成長髮育的意思，而是特指生長髮育得特別繁榮，特別地旺盛的狀態。
致力於中和，會導致萬物發育得特別地繁榮與昌盛。這其實是一種比喻。其本身的含義是，我們若是好好地修煉品德，致力於將自己的心靈脩煉到中和的境界，修煉到平和冷靜的境界，這會讓我們的事業，獲得良好的發展，讓我們的事業發展得繁榮而昌盛。
萬物，是一種比喻，它其實指的是我們所經營的事業。萬物育焉，其實是說，事業發展得繁榮與昌盛。
致中和，好好地修煉品德，讓自己的心靈達到中和的境界，達到說，我們遇到各種的挫折，失敗，困境，我們都能夠較好地去面對，以較為良好的心態，去面對所發生的一切，那麼，這樣的一種平和的心境，良好的心態，會有利於我們去發展事業，經營人生。
注意，在這裡，這個事業，指的是廣義的事業。友情，愛情，婚姻，經濟事業，財富，社會福利，國家治理，都是我們這裡所說的廣義的事業。
這樣一來呢，萬物育焉，我們就講完了。接下來呢，我們來講解天地位焉。什麼叫做天地位焉呢？
我們可以將道德的要求，視為一個規範體系。
人們為何不願意遵守道德呢？那是因為，在利益的誘惑之下，內心的平衡被打破。如果我們達到了中和的心靈境界，那麼，我們是能夠遵守道德的，我們的行為，是可以合乎道德規範的。
當我們的言行符合道德體系的時候，這會怎麼樣呢？
當人的行為合乎道德，合乎仁義禮智的要求，合乎天道的時候，那麼，天地，就會在冥冥之中，去幫助人了。
《周易·繫辭上傳》裡面講道，“天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以‘自天佑之，吉無不利’也”。
上天所幫助的，是順從天道的人。人所幫助的，是講誠信的。踐行誠信，而又順應天道，尊崇聖賢，這樣子去做，就會“獲得來自上天的保佑，會吉祥而沒有不利”。
這個“自天佑之，吉無不利”，出自《周易·大有·上九》。有機會的話，大家可以去我的周易解讀裡面，去學習周易的大有卦。目前，我的周易解讀還沒有更新到大有卦，大家想要去學，可以自己先去找書來自學著。
從周易的《繫辭上傳》來看，我們若是能夠讓自己的言行符合道德體系，合乎仁義禮智，順應天道，那麼，天地就會以它的特有的形式，來幫助我們。
你在平日的生活裡，可能會想，要是有貴人來幫助我，我就能夠有錢了，我就升職加薪了。
如果我們順應天道，讓自己的行為，合乎仁義禮智，那麼，天地會成為我們的貴人，會幫助我們升職與加薪。
在這裡，所謂的天地位焉，暫時地，我們可以將其解讀為，天地會發揮它的好生之德，會發揮著對我們的幫扶與幫助的作用。天地任何時候，都是在它自己的位置上。而在這裡所說的天地位焉，其實是說，天地不但是在那裡，它還發揮著對我們的生養扶助的作用。
在電視劇裡面，如果看到良善之人被惡人欺凌，我們可能會說，是老天爺不長眼睛。此時，天地確實是在自己的位置上的，但是呢，它也不去發揮著它的扶正祛邪的作用啊。
如果有這樣的官員，他在自己的位置上，不為老百姓做實事，我們會尊重他嗎？如果有官員在自己的職位上，恪盡職守，為民做實事，人民當然會記住他的恩德的。
天地位焉，特指天地在發揮著對人的幫助與扶持的作用。
如果是天地不位焉呢？那就是叫天天不應，叫地地不靈。
如果是天地位焉呢，那就是，天地會成為我們的貴人，會來幫助我們。
論語裡面講，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言”。大人與聖人，他們是天地鬼神的代言人，他們的言行，是符合天道的。孔子是聖人，我們學習論語，學習四書五經，聆聽聖賢的教誨，便是在體會天道，在嘗試著去踐行天道了。
敬畏聖賢，學習聖賢所教授給我們的道理，好好地去踐行，不斷完善自己的人格，這個就是在學習與踐行天道了。
致中和，天地位焉，萬物育焉。它的意思是，我們若是好好地來修煉自己的品行，讓自己的心靈達到中和的境界，讓自己在遭遇各種的挫折與逆境的時候，能夠較好地去面對境遇的得失順逆，那麼，我們的言行，便會符合仁義禮智，便會順應天道。因為我們敬畏聖賢，順應天道，那麼，天地會發揮著它的作用，會成為我們的貴人，來幫助我們。天地幫助我們，那麼，我們的事業，就會發展得很好，很繁榮，很昌盛了。
需要注意的是，這種天道，它並不簡單地等於善良。
劉備是一位仁德的君主，但是呢，他想要復興漢室而未能夠實現，這個是為什麼呢？
我們來看一看他在關羽被殺之後的反應。
在這裡，我們大體上採取三國演義的案例，而非三國志的案例。
在關羽被東吳所殺以後，由於關羽是劉備的結義兄弟，兄弟情深，劉備就很悲傷，對東吳很憤怒，希望為義弟關羽報仇，滅掉東吳。
而在關羽被殺的大致同一時段，曹丕廢掉漢獻帝，篡位奪權，稱帝了。曹丕的這種行為，這種篡位的行為，屬於是一種大逆不道的行為。
在這個時候，劉備可以選擇先為關羽報仇，然後呢，再去慢慢地考慮著討伐曹丕的篡逆行為。這樣子去做，那就是以私仇為重了。
劉備也可以選擇先去聯合仇人東吳，討伐曹丕。這樣子去做，這是將國家大義擺在了第一位置。
憤怒，誰都會有這樣的情緒的。而在關羽被殺，曹丕篡位的時間節點上，正確的做法是，劉備克服自己的憤怒情緒，先去聯合東吳來討伐曹丕，先去滅掉曹魏，然後，再去報義弟關羽的仇，去討伐東吳。
如果劉備真的是先伐曹魏，再去討伐東吳，那麼，這就是一種比較高的道德境界了。可惜，劉備未能夠較好地克服自己的憤怒情緒，而選擇了先去報私仇。
致中和，它是說，我們在應對外界的情境的時候，要調節個人的心靈矛盾與情緒矛盾，使得心靈保持著平和冷靜的狀態。而劉備的做法，那是未能夠達到中和的境界的。在關羽被殺的時候，他未能夠較好地調節個人的悲傷與憤怒情緒，未能夠在曹丕篡位的涉及國家大義的關鍵時刻，保持理性，保持平和冷靜的心態。
由於劉備在這種關鍵時刻，未能夠達到中和的境界，那麼，天地也就不位焉了，他的興復漢室的事業，也就未能夠成功。
我們說，劉備先去討伐東吳，不見得會失敗，也許會獲得成功。但是呢，先去報此仇，討伐東吳，還是先以國家大義為重，討伐曹魏，這個是涉及了個人的心靈能量了，這是涉及了作為政治家的道德境界的問題了。如果在這種關鍵的問題上，劉備能夠克服私人的憤怒與悲傷情緒，先以國家大義為重，那麼，這就是漢高祖劉邦的境界了，甚至是會達到周文王的境界了。
如果劉備的道德境界達到了劉邦的境界，達到了周文王的程度，那麼，他的興復漢室的志願，是能夠實現的。
可惜，劉備是未能夠達到劉邦與周文王的境界的。
由於劉備的心靈能量不足，未能達到中和的境界，未能夠符合天道，那麼，天地就沒有辦法幫助他了，事業，他的復興漢室的事業，也就未能夠如願了。
這是劉備的道德境界。我們再來說一說周文王的故事。
在商朝末年，當朝的帝王是紂王。紂王他很暴虐，殘酷地對待百姓，枉殺忠良，人民對商紂王很是痛恨。而在同時代，商朝西邊的一位諸侯，周西伯，也就是後來的周文王，他是對百姓很仁愛，禮賢下士。周文王的賢德，引來了紂王的妒忌與恐慌，擔心周文王會威脅到自己的統治，因而找藉口召來周文王，並將周文王囚禁在羑里。周文王的封地的一些個臣子，很擔心周文王的安全，就想辦法要讓周文王獲得紂王的釋放。周文王的長子伯邑考去救助父親文王。結果呢，紂王將伯邑考給殺了，做成肉湯，包成包子給周文王吃。
我們知道，周易的作者是周文王。周文王擅長占卜，一看到紂王命人端來的肉湯與包子，知道這是自己的兒子伯邑考的肉。此時，他的內心很悲傷，他為自己的兒子的死而感到傷痛。如果此時，周文王因為自己死了，就表現出了他的憤怒，就對紂王大罵不止，那麼，周文王當時就會被商紂王給處死了。
周文王並未選擇當時去發作憤怒，而是選擇了隱忍，吃下了自己兒子的肉做成的包子與肉湯，這讓紂王對周文王放心了。後來，紂王釋放了周文王。周文王回到自己的封地以後，暗中修道行善，積蓄力量。最終呢，在周文王死後，繼位的周武王繼承了文王的志向，去討伐商紂王，滅掉了商朝，建立了周王朝。
這個是周文王的故事。
誰死了兒子會不傷心呢？
周文王在死了兒子的時候，他選擇了暫時去隱忍，積蓄力量。
像周文王這樣，在失去兒子的巨大悲痛的情況下，調節心靈矛盾與情緒矛盾，克服悲傷與憤怒的情緒，忍耐，保持心靈的平和冷靜，這個是我們所說的致中和。
由於文王是達到了中和的境界，順應了天道，因而，天地就來幫助周文王了。最終呢，周文王的兒子，繼位的周武王滅掉了商朝，建立了周王朝的江山。
我們學習儒家經典，本質的功課，是提升心靈能量，達到中和的心境。
在中和的心境裡面，在天地鬼神的幫助之下，我們去發展事業。這樣子的話，我們的事業，是可以獲得良好的發展的。
致中和，天地位焉，萬物育焉。這一句話的道理，那是很深刻的。
想一想，多少人，在酒桌上，在所謂的朋友之間，一句話不對頭，就抄起了酒瓶子，就打起來了，甚至是打出了人命。這是否是中和的境界呢？
可以的話，我們是希望，大家的心境，能夠在一番修煉中，逐漸地，得到提升，逐漸地達到中和的境界。在中和的境界裡面，去發展事業，那麼，老天是會幫助你的，鬼神是會幫助你的。
儒家經典，聖人，對於我們中國人來講，當是非常寶貴與尊崇的。
敬畏聖賢，好好地傳承與發揚儒學，這對於整個社會的治理，那是有著非常大的意義的。
敬畏聖賢，修身養德，當是一個人一生的十分重要的事業。