穀雨節氣浮萍古詩11首賞讀：呦呦鹿鳴，食野之苹，泛泛綠池，中有浮萍
當穀雨節氣來臨，你會驀然發現，晚春的池塘，多了各種漂浮的綠色。這是因為晚春臨近夏天，空氣溫暖溼潤，土地膏腴，連各種水體都升溫，適合各種小的浮游草本的生長。
這些小草本，有的是藻類，有的是水生植物，在營養豐富的水體中成長，是魚類，小動物類的春天美食。
那麼上古，這些漂浮的植物，也沒有更詳細的分類，大致都叫做蘋，蘩，荇。後來人們多用萍來通稱。
禮記月令季春之月有”萍始生“，後來被列入晚春穀雨的三候之首，一直沿用。
為什麼先秦之人這麼注重”萍始生“呢？
這是因為，這種水生植物，因其鮮美易得，曾經是上古人類重要的春天食物的來源之一。
”呦呦鹿鳴，食野之苹。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙。“詩經小雅·鹿鳴
回到上古，那時北方的氣候溫潤，類似長江流域，被大面積森林覆蓋，多有水澤。雖然農業的耕作早已經進行，但是生產力低下，人們還是依賴山野自然的產出，獲得食物補充。
鹿多經常生活在溫帶森林，性子機敏柔順。在上古視為吉利，長壽的象徵。
晚春它們出沒在沼澤邊，尋找水源和嫩草，此時最喜歡吃的水生植物，就是其中一種萍草。
善於觀察的先民，嘗百草，自然不會錯過，小鹿愛吃的萍。
果然是鮮美。於是這種萍，因為生存短暫，不是處處有之，就作為祭祀祖先和款待客人的高貴食材。
當鹿在春天鳴叫，快樂吃著萍草的時候，我也迎來了尊貴的客人，來，獻上此地最可口的萍。
”於以採蘋？南澗之濱；於以採藻？於彼行潦。
於以盛之？維筐及筥；於以湘之？維錡及釜。
於以奠之？宗室牖下；誰其屍之？有齊季女。“詩經《採蘋》
當然，已經不能確切的知道，上古的萍，到底是水生植物的哪一種。但顯然，那時候人們特指的萍，一定是水生植物中最鮮美的。
《左傳》∶蘋蘩蘊藻之菜，可薦於鬼神，可羞於王公。
記錄先秦以及周朝禮儀《禮記·昏義》裡說，古代的女子出嫁前三月，要採集水中的蘋草，獻給自己的祖先，祈求他們的庇護保佑，而後完成婚嫁。
詩經採蘋，則是寫的這樣一位女子，在山林溪流邊採集萍草，用祭祀的食具裝著，在宗廟裡虔誠祭祀和祈福。
當然現在人有很多聯想，比如，是不是萍草很鮮美？是不是此時的萍代表著最茁壯旺盛的生育？是不是萍代表著女性漂流不定的宿命，請求祖先的保佑？
或者，都有。
但是很顯然，隨著氣候的急劇變化，北方的沼澤乾涸，戰亂增多，這種古代的儀式也就漸漸式微。
經過了春秋戰國的分裂，漢朝統一，伴隨著生產力的發達，農業的迅速發展，交通便利，人們可以選擇的食品更多。相對乾燥的北方，已經沒有大面積的溼地沼澤，萍的食用在北方淡化，但是在南方，晚春的水生植物仍舊是鮮美的時令食品。
漢朝的萍，已經指浮萍。西漢 · 王褒”竊哀兮浮萍，汎淫兮無根。“他恰恰寫的季春的水中的浮萍，來表達他自己漂泊的悲傷。
漂泊的悲傷也不是他一個人的。
漢末，大時代的混亂之，是各類人，各種人生在不安定中前行。浮萍被帶入濃厚的不安定和飄離感，這是個人的真實體驗。
”有草生碧池，無根綠水上。
脆弱惡風波，危微苦驚浪。“北魏至東魏 · 馮元興《浮萍詩 》
馮元興家世清寒，依託北魏權臣元乂，元乂後來被賜死，對於馮元興來講，能從鬥爭失敗的一方全身而退，已經是萬幸，但是不免有人生如寄之感。
那青色的浮萍，生在晚春的池塘中，沒有扎進泥土的深深根基，何等脆弱。
一旦風波起，那渺小的生命，在驚濤駭浪之間，隨時傾覆完蛋。
身世浮萍，實際是每個人在不安定中的共同感覺。
”泛泛綠池，中有浮萍。
寄身流波，隨風靡傾“。曹丕《秋胡行》
連帶後來成為魏文帝的曹丕，在漫長的成長過程中，也曾經有過這樣的感嘆。
那碧波盪漾的湖水當中，有浮萍生長。
它們的生命在流逝的水上，一場風來，就會翻卷漂浮啊。
但是浮萍真的那麼脆弱嗎？
”蘭生已匝苑，萍開欲半池。
輕風搖雜花，細雨亂叢枝。“南齊 · 王儉《春詩二首 其一》
浮萍是晚春綠色深濃的標誌，青色的春天，從草裡走向樹梢，又走到池塘岸邊的春草，最後落腳在池塘的水上，用浮萍的綠色覆蓋水面，給水生的動物以庇護，給小動物以鮮嫩可口的食品。
那蘭花已經開滿庭院的晚春，浮萍也綿延到快半個池塘。
晚春的風搖著樹木落花，晚春的雨落在翠綠的枝頭。
一種立體的綠，沒有水中的浮萍，這綠意就還不夠深，不夠濃。
”翻階沒細草，集水間疏萍。
芳春照流雪，深夕映繁星。“南齊 · 王融《詠池上梨花詩 》
都說浮萍飄蕩，可是它也能夠製造一種深春之美。
當晚春的梨花，落在小草上，落在池塘中，和梨花的白相伴的就是浮萍的綠。
空庭一樹梨花雪，如果沒有綠草和浮萍，是何等淒涼。
但是有了綠草和浮萍，就是一種安魂和安慰。
細小的浮萍，在此時有絕好的安撫落花春天的美。
那小小浮萍，推動落花，像是最寧靜的安眠曲和輓歌。
後世林黛玉不喜歡流水葬落花，但是她不明白，還有一種比土葬更美的儀式，那就是浮萍緩緩相送，一種體面的唯美的送別。
穀雨節氣，是晚春，有多少落花流水之感，但是浮萍替你挽尊。那飄在浮萍上的落花，彷彿是另一種生命遊歷的開始，因為還有浮萍相伴，陪你遊遍，水中天。
”風翻乍青紫，浪起時疏密。
木欲嘆無根，還驚能有實“。南梁 · 庾肩吾《賦得池萍詩 》
傳說水中的浮萍是柳絮落在水中，長出來的。這個傳說起自何時？
南北朝《本草注》：萍即楊花所化，一葉經宿即生數葉，葉下有微須，即其根也。
源頭在這裡，然而同樣是南北朝庾肩吾卻觀察仔細。
那浮萍風吹動的時候，翻出了紫色的背面，在風浪中浮游，被浪花打散沒有的地方多，有的地方少。不要說浮萍無根，你去看看浮萍，它們有花，也有果實呀。
是的，許多人說浮萍無根，大約或者只是因為古人強調安定，以根在泥土根深葉茂為安定。而浮萍顯然在水中，沒有固定的根基，然而這不妨礙它們，以水為家，努力開花結果，延續後代。
它們也是最頑強堅韌的生命，死死生生，泰然於風浪風雨。
風起青萍之末，如何不是它們的力量，助力風之狂舞，衝向雲霄？
這首南北朝的詩，打臉楊花化萍。不過從另外一個角度，楊花柳絮沉入水中的晚春，浮萍生起，如何不是一種生命不停歇的轉化之美？一種生生不息的幽歌，由浮萍推動，安撫人心。
”鳥弄桐花日，魚翻穀雨萍。
從今留勝會，誰肯畫蘭亭。“ 唐 · 李群玉《三月五日陪裴大夫汎長沙東湖（一作張又新詩）》節錄
穀雨節氣浮萍生長，浮萍的作用對於晚春的水體重大，是水生動物的食品，遮蔽驕陽，淨化水質。
岸上有五彩夭鳳盤旋桐花，吸食花蜜，水中有游魚，啃食浮萍，在浮萍間自由嬉戲。
大自然這樣和諧而有活力，那一池綠水，蘊含多少生機。
”大江之水東西流，別有孤萍朝夕浮。
莫言此中長汎汎，終當結實觸王舟。“唐 · 常袞《浮萍賦附歌》
那麼大江中的隨波逐流的浮萍，就那麼可悲嗎？
來看看這首大氣慷慨的詩。
大江之水，東西奔流，有一隻孤獨的浮萍，日夜沉浮。
不要感嘆這江流兇猛，行蹤不定。
你只要努力在堅韌中完成自己，壯大自己，開花結果，總有一天，你會遇到好的緣分，被別人賞識。
那麼這個浮萍典故是來自哪裡呢？戰國時期楚王渡江，看見江中有漂浮物，取來一看，這水上的植物，長著巨大的果實，他告訴孔子，孔子說，這是浮萍的果實啊，這麼大的果實，只有王者能遇見，能吃到。我沒有想到孔子也會阿諛奉承，但是想想也有道理。
在上古，肯定是最大萍用以敬獻周王。
雖然王室沒落，能夠獲得大萍的自然不是普通人。這是天意霸權在楚。
唐朝這首浮萍詩，是樂觀者的自勵，都說江湖險惡，但是沒有江湖就沒有緣遇，在風浪裡成長的浮萍，一定有機會，遇見新的緣分，新的知己，新的未來。
人在江湖漂，對未來的信心才是最重要的。
“春草秋風老此身，一瓢長醉任家貧。
醒來還愛浮萍草，漂寄官河不屬人。“唐 · 劉商《醉後 》
凡事要從多面看，辯證看，浮萍固然讓人有漂泊之感，但是你非萍，焉知萍之樂？
至少劉商卻愛浮萍那種自由。隨流飄蕩，任意西東，不受制各種固定的規則。
劉商以是進士及第。累官至員外郎兵部郎中，這也算是中層偏高的職位，且還有政務上的主動權，如此平穩的仕途，可望進入中產家庭，不挺好嗎？但是他後來主動放棄了。
隱居後家庭清貧，喜歡作畫，閒適于山水。
他不喜歡官場那些壓力，也不在意自己的清貧，他就是要當一個自由的浮萍。
所以這首詩正面談到了浮萍給予的那種自由感，在最自然的狀態下，享受生命的漂流和過程。
張愛玲說，在沒有人和人交接的地方，我感到生命的愉悅。
總有一類人，有著自己獨特而篤定的心跡和人生軌跡，你非浮萍，怎麼懂得浮萍的快樂？
”城曲村非遠，春深草正薰。
池萍生穀雨，牆竹翳桑雲。“清 · 厲鶚《城曲 》節錄
走出崢嶸的城市，去往曠野農村，晚春芳草深深，暖風襲來。
那池塘中的浮萍，在穀雨時節茂密生長，那綠色的竹林掩蓋了遠處青色的桑田。
晚春之美，至少在水澤當中，不能少清新綠意的浮萍，在荷葉長出水面之前，這些萍草佔據著最後的春天，綠到讓你覺得，春深夏好，森森森系。
也不用為浮萍的將來擔心。在相對靜止的池塘，浮萍以綠色圓滿完成自己的一生，在大江風浪中，浮萍輾轉，它們雖然漂泊，但是期待前方的未來，會有更好的遇見。
在時光無涯的水面上，沒有早一步，也沒有晚一步，兩個浮萍遇見了，也沒有別的話說，哦，你也在這裡？然後，笑了，多好的萍生。
是，一生最美穀雨天，有些邂逅，會永恆與三生三世。
初衣勝雪為你解讀詩詞中的愛和美。圖片來自網路。