大家好，這裡是小播讀書，在道家思想開創者老子的《老子》一書中，對事物的對立統一辯證思維進行了詳細深入的闡釋，它主要包括三層意思。理解這三點這對於理解老子和莊子的道家思想非常關鍵。今天我們透過《莊子·齊物論》來聊聊這三點。
01
第一：萬物都有矛盾、是否、因果的對立兩個方面，而整體都是統一的。
體現這一思想最為著名的就是，道家思想關於“有”和“無”的概念了，“無”的概念是道家思想的精髓，在《老子》的第一篇就說“無，名天地之始；有，名萬物之母”，在第二篇中說“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨”，沒有“無”的概念就沒有“有”的概念，有和無都是相互的，就像美醜、高矮相對一樣。
另外，關於“無”的用處，在《老子》一書中也有精彩論述，他說
“三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”
意思是說：用三十根輻條製造的一個車輪，當中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用。用泥土燒成的器皿，當中是空的所以才能放東西，這樣才有了器皿的作用。開窗戶造房子，當中是空的所以可以放東西和住人，這樣才有了房屋的作用。“有之以為利”這裡的“有”可以被解釋為有利條件，“無之以為用”這裡的“無”可以被解釋為使得有利條件發揮作用。“有無相生”“利，用”也是一樣是不可分離的，這個也就是“道”。
在《莊子·齊物論》中也繼承和發揚了這種觀點，莊子說“故為是舉莛與楹、厲與西施、恢恑憰怪，道通為一”，莊子列舉細小的草莖和高大的庭柱，醜陋的癩頭和美麗的西施，寬大、奇變、詭詐、怪異等千奇百怪的各種事態來說明這一點，從“道”的觀點看它們都是相通而統一的。
莊子在《齊物論》中還用了“朝三暮四”的寓言來說明了萬物相通，只是不同的分解，最終是統一的道理。這個故事是這樣的，一個養猴人拿栗子來喂候，他說“早上三升，晚上四升”猴子聽了很生氣，但養猴人反過來說“早上四升，晚上三升”，這樣猴子就很開心了，其實東西都是一樣多的，只是做了不同的分解和組合，但卻影響了猴子的情緒和反應。猴子如此，人很多時候也一樣，有的人少年得志，有的人大器晚成，只是早晚不一樣而已，沒有必要去爭論和嫉妒。
02
第二：這兩個方面是互為因果的，並沒有對錯、好壞、高下之分。
在《老子》的第五十八章中說“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”、以及“弱者道之用”，也都講了這個道理，好壞、強弱、對錯都是相對的概念，好中蘊含著壞，壞中也蘊含著好，強弱也只是主觀的概念。
莊子在《齊物論》中也繼承和發揚了這個觀點，並且說的更加生動形象，莊子說：
“毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”。
意思是說，毛嬙和麗姬，是人們稱道的美人了，可是魚兒見了她們就深深潛入水底，唯恐避之不及，鳥兒見了她們高高飛向天空，麋鹿見了她們撤開四蹄飛快地逃離。人、魚、鳥和麋鹿四者究竟誰才懂得天下真正的美色呢？以我來看，仁與義的端緒，是與非的途徑，都紛雜錯亂，我們怎麼能知道它們之間的分別！
關於“對錯”的相對概念，莊子也闡釋的非常細緻，莊子說“既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮闇。…。 忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟”
意思是說，如果我和你展開辯論，你勝了我，我沒有勝你，那麼，你是對的，我就真的錯了嗎？我勝了你，你沒有勝我，我就真的對了，你就真的錯了嗎？難道我們兩人有誰是正確的，有誰是不正確的嗎？難道我們兩人都是正確的，或都是不正確的嗎？我和你都無從知道，而世人原本也都承受著矇昧與晦暗，我們又能讓誰作出正確的裁定？忘掉死生忘掉是非，到達無窮無盡的境界，因此聖人總把自己寄託於無窮無盡的境域之中。
而體現“物我同化”思想的，莊子用了一個著名的寓言故事“莊周夢蝶”來闡釋。他說，有一天莊周夢見自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著的一隻蝴蝶，感到非常愉快和愜意，他不知道自己原本是莊周。突然間醒起來，驚惶不定之間他才知道原來是我莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區別的，但他們都不知道自己和彼此是否真實的，這種境界就叫做物我同化。
03
第三：萬物的兩面是會相互轉換的，事物總是處於運動變化中。
這個思想非常重要，《老子》說“反者道之動”，意思就是說，萬事萬物都有向相反方向運動變化的力量，到了一個極端之後就會反其道而行，沿著另外一個方向前進，這就是我們常說的“物極必反”。
物極必反的思想是道家思想的精髓，道家思想不僅是一種辯證的思想，看到了事物的兩面性，並且兩個方面是對立和統一的，更重要的是它看到了事物的兩個方面是會相互轉換，時刻都在運動變化的，而這種運動變化的規律就是“勢”。所以要順勢而為非常重要。
這種“物極必反”，瞭解事物是不斷運動變化的思想，在我國古代很多成語典故中都有體現，也是古人對於後人的警示，比如“樂極生悲、居安思危、觸底反彈、置之死地而後生”等等，都是這一思想的體現。這種思想不僅讓我們可以在榮華富貴的時候，也懂得未雨綢繆，同時，也讓我們在極度困難挫折的環境中，也懂得堅持不放棄。
莊子在《齊物論》中對這種思想也進行了生動細緻的闡釋。他說：
“古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成”。
這一段是對道家思想深刻的解釋，莊子說：古時候的人，他們的智慧達到了最高的境界。到達了什麼樣的境界呢？那時有人認為，根本不曾有萬物的存在，這是到了最高的境界，但到達了最高的境界，就無以復加了。其次，有人認為萬物存在，可是萬物從不曾有過區分和界線。再其次，有人認為萬事萬物雖有這樣那樣的區別，但是卻從不曾有過是與非的不同，也沒有高下的區別。
昭文善於彈琴，師曠精於樂律，惠施樂於靠著梧桐樹高談闊論，這三位先生的才智可說是登峰造極了！他們都享有盛譽，所以他們的事蹟得到記載並流傳下來。而昭文的兒子也繼承其父親的事業，終生沒有什麼作為。像這樣就可以稱作成功嗎？那即使是我雖無成就也可說是成功了。像這樣便不可以稱作成功嗎？外界事物和我本身就都沒有成功。因此，各種迷亂人心的巧說辯言的炫耀，都是聖哲之人所鄙夷、摒棄的。所以說，各種無用均寄託於有用之中，不追求於平庸的道理，用清明的心去理解和觀察萬物。
04
好了，我們來小結一下今天的內容。
“齊物論”是莊子最為著名的一篇，也是最深刻體現道家思想的一篇，其中包括了17小節的內容，內容非常豐富，思想也非常廣博，今天我們講到了莊子對世界萬物的三個方面，這三個方面其實是層層遞進的。
首先是，萬物都有相互對立的兩面，有是否、區直、善惡、美醜。其次，萬物的兩面是相輔相成的，有無相生，美醜、高下都是相對的，不能從主觀的觀點去說，一面是對的一面是錯的，從不同的角度看，會得到不同的結論，比如“福倚禍所依，禍倚福所伏”就是這個道理。最後，萬物的這種相對性是會相互轉化的，並不是一成不變的，比如“反者道之動”就是這個道理，要以發展變化的眼光去看世界，成功和失敗，美醜，善惡都是相對的，沒有絕對，而且會相互轉化，強弱也是，所以老子是“弱者道之用”。
莊子和老子的道家思想的這三層境界，你讀懂了嗎？歡迎分享。
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