“云何斷善根？謂利根者，成就上品。諸惡意樂。現行法故；得隨順彼惡友故；彼邪見纏，極重圓滿。到究竟故；彼於一切惡。現行中，得無畏故；無哀愍故，能斷善根。此中種子，亦名善根；無貪嗔等，亦名善根。但由安立。現行善根相違，相續，名斷善根。非由永拔彼種子故。”
前面說的“離欲退”，比“離欲退”更嚴重的就是“斷善根”。“離欲退”，是“性軟根”，是鈍根人；“斷善根”的是利根人，根性特別的好，很聰明，悟性也強。但是這樣的人走偏了，特別歡喜做種種的惡事，並且內心也不以為意。和“惡意樂”的的惡朋友、惡知識共同的做惡事。內心纏繞著邪知、邪見，不相信有善惡果報、不相信有流轉生死的事情。而且邪知見到了極嚴重的程度，不感覺到做惡事是不對的，沒有恐懼心，沒有哀愍心，做完了心裡還很快樂，還要繼續的做。這種人就能夠把這個善根斷滅了，沒有善根了，但並不是永久的消滅了善根。如果是一般的不是利根的人，他也可能做惡事，但是心裡會猶豫不決，會疑惑，會有恐懼心，有哀愍心，會擔心有果報，所以鈍根人不會達到“斷善根”的程度。
接著解釋究竟什麼叫做“善根”？什麼叫做“斷善根”？“種子”就是前一生做過好事，做過利益他人的事情，那麼就有了“種子”，潛藏在阿賴耶識之中。因為你若是前生做了小小的善法，有了這樣的善根以後，你今生就有可能再做善事。這個“根”有兩個意思，一是以能生為因，前生做一點善事，今生就可能做更大一點的善事；第二個是增上的意思，就是能幫助你去做好事。“無貪瞋等”，就是沒貪心、沒瞋心、也沒有愚痴心，這也叫做“善根”。“善根”，是發動一切善法的最清淨的動力，因為自己本身沒有貪心，才能夠去幫助別人做善事；沒有瞋心，才能發出慈悲心去做一些善事；沒有愚痴，才能有智慧去幫助別人，去教導別人，幫助別人做種種善事。這無貪、無瞋、無痴，還有無慢、無見、無疑，沒有這六種根本煩惱，這是“善根”，一切善法的根本。以前做的善法的“種子”，也是由這個“無貪瞋等”發動出來的善法的種子。“斷善根”，斷的是善根的現行，而不是斷種子。
說到這裡，我想起一個佛經上的故事。《大般涅盤經》上說，有個善行比丘，他是佛的侍者。按侍者的規矩，佛若沒有去休息，他就不能去休息，因為他要侍奉佛。但是這個比丘想要去休息，於是就在佛經行時，他在旁邊扮鬼叫，來恐嚇佛，想讓佛害怕了去睡覺，然後他就能去休息了。這時候釋提桓因了來了，知道這件事，於是就問佛：說佛門裡面有這樣的人啊？佛說：“佛門廣大，什麼人都有。”這個善行比丘，就名之為一闡提。他對於佛，可見是沒有恭敬心的。
過去也曾發生對於一闡提能否成佛的討論，其中有個“生公說法，頑石點頭”的典故，生公就是道生法師。道生法師是認為一闡提可以成佛的，原因其實就是上面說的“非由永拔彼種子故”。
“云何續善根？謂由。性。利根。故，見親朋友修福業故，詣善丈夫聞正法故，因生猶豫。證決定故。，還續善根。”
“斷善根”是意識的作用，“續善根”也是意識的作用。利根人能有這種果斷的力量，能重新的改善自己，重新創造自己。他看到親朋好友做這一些利益人的事情，或者從善知識那裡聽聞“正法”，聽聞佛法的道理。明白了善惡果報是真實不虛的，就會動搖了他原來不相信因果的想法。“因生猶豫，證決定故”，再透過他自己深入的觀察思考，就決定繼續栽培善根了。當然這並不容易，越是有學問的人，越是悟性高的人，想改變自己的固有觀念越難。