魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
本文是一篇論述道德標準和政治節操的說理散文。作者以嚴肅的態度、莊重的言語，闡述生死與“義”的關係，指出“義”的價值高於生命。一個正直的人，有道德修養的人，應當為義而生，為義而死，在必要時要“捨生取義”，而不能“見利忘義”。不辯禮義而貪求富貴的行為是不足取的。
一 那麼本文的論點是什麼呢？
論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。”
二 那麼論點是怎麼提出來的呢？
這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而後提出論點。
三 為什麼不直接提出來呢？
這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
四 論點提出以後，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？
在第1段裡，作者用比喻的方式引出“捨生取義”的觀點，並透過分析推理進行闡明。緊接著“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”（即本心），只是“賢者”能夠保有它。
第2段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”。
第3段用“不辯禮義”接受“萬鍾”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，並對此進行批評和嘲諷。
五“非獨賢者有是心”中“是心”指什麼？
指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。（所欲者有甚於生者，所惡者有甚於死者）
六 為什麼說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”。但是有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。
作者：孟子。孟子名軻，字子與，戰國時鄒（今山東省鄒城市）人。
他提出民貴君輕，反對掠奪性戰爭等主張。
本文選自《孟子。告子上》。
《告子上》主要內容是闡明“性善說”即人性裡天生就有向善的種子，這種善的天性就是人的“本心”。
本文講的是每人都有“本心”，無論在什麼情況下都應該保有自己的“本心”。