站有站相，坐有坐相，這是今人用來教育小孩的一句常用話，由此也可以看出站姿和坐姿是儀容儀表的一種體現。從更深層次而言，站姿和坐姿是一種社交禮節，關乎禮儀。本文就說一說古代關於坐姿的那些事兒。
坐姿與禮節有一定關係，所以古人對坐姿比較講究。席地而坐時期，人們的坐姿大致有三種，一是“趺坐”，即雙足交迭，盤腿而坐，如同佛教中修禪者的坐姿，故又稱“跏趺坐”；二是“箕踞”，即兩腿前伸而坐，全身形似簸箕，故名；三是“跽”，即跪坐，臀部壓在後曲的腿、腳之上。
當時人們在無席的地上也是這幾種坐姿。平時不與人接觸交往時，坐姿可以比較隨便，如果與尊長坐在一起，或與友人交談，以及在聚會議事、宴會、招待賓客等場合，就要講究坐姿了。禮貌的姿勢是“跽”坐，而且講究“正襟危坐”，危坐，是指坐時腰身端正。
西漢的中大夫宋忠、博士賈誼，有一次聽卜者司馬季講解卜筮，由於這位學問淵博的卜者侃侃而談，講論得順理成章，宋、賈二人不由得肅然起敬，於是“正襟危坐”，即整理一下冠帶，正一正衣襟，端正地坐好，以表示對這位學者的尊敬。
坐在高腳座具上，也以坐姿端正為禮貌。宋禮部尚書劉某，自他入仕以後至終老，“凡與賓友相接，常垂足危坐”，司馬光敬佩他講究禮節，因而在為他所撰的墓誌銘中也加了這麼一筆：“劉忠定公見賓客，談論逾時，體無欹側，肩背竦直，身不少動，至手足也不移”。這種舉止，沒有恪遵禮制的精神，是難以堅持兩個小時以上的。
古人講究坐姿，即使平時自己閒坐，也端正姿勢，以保持其士大夫的風度。如東晉的陶侃便是“職事之暇，終日斂膝危坐。”司馬光平時也是“燕居，正色危坐”。三國時期的管寧，50年來常坐一木榻，且跽坐，以至著膝之處磨出了深坑。
箕踞，則是不合禮節的輕慢之舉，是對同坐之人的不尊重。劉邦是個不拘禮節之人，平時即箕踞而坐，見人也不改變坐姿，他的女婿趙王張敖，對他禮貌甚恭，而他卻“箕踞甚慢之”。
箕踞而坐再斜傾身軀靠几案，就更屬輕慢無禮的舉止了，所以古代的高傲者如果有這種行為，史家為他們作傳時常常不忘寫上幾筆。如三國時期的大臣簡雍“性簡傲”，陳壽作《三國志》說他與蜀主劉備一起坐時“猶箕踞傾倚，威儀不肅”。
箕踞是一種不禮貌的舉止，所以《禮記·曲禮上第一》說：“坐毋箕”，對婦女的這種坐姿尤為嚴禁。據《韓詩外傳》記載，孟子回家，進屋看到他的妻子正箕踞而坐，立刻出來對他的母親說，這個婦人應該休掉。他母親說，你進門也沒有出聲示意，她怎麼知道有人進來而坐端莊呢？孟子這才沒有再說什麼。
只有在不拘禮節的朋友之間，箕踞才被視為是無所謂之舉。更有一些蔑視禮法計程車人，生活上主張自由自在，反對禮節的約束，如魏晉時的阮籍等，平時便“裸坦箕踞”，但這類士人畢竟是極少數。
古人在席子的擺設及入席等方面也有許多禮節講究。如“席不正不坐”，說的是席在擺設時要與室內四邊平行而不斜，否則就不應該坐。席正而坐，體現坐者的端莊，也是一種禮數。
孟子的母親是個非常講究禮節的人，據說她為了讓未出生的孟子知禮，受到禮數的影響，行“胎教之法”，懷孕時便“席不正不坐”。古人對入席的禮法有具體的規定：“毋踖席，摳衣趨隅”，即入席時，不要從席子的上首即前邊踏席越過，應該提起衣裳走向下角再進入自己的席位。
“坐不中席”是指席中為尊者獨坐時的位置，所以卑者即使獨坐也不能居中，應坐邊上。“異席”，古代一席一般坐4人，如果有5個人，應讓長者、尊者另外坐一席。
“敬無餘席”，說的是與尊長坐在一起時，中間不要留較大空隙，應靠近尊長，以便服侍、請教。另外還有幾個不同席的規矩：父子不同席，以區別尊卑；女子出嫁後回孃家，不與她們的兄弟同席，為的是人倫男女之防。