文學君（3）
這個小編
今天推送發什麼？
那個小編
華山論劍。
這個小編
武俠情結？？
那個小編
騙你的，《清平樂》的“樂”該怎麼讀？又有學者發表新觀點了！
百家爭鳴！好刺激！！
“樂”字雖小，關係重大
《清平樂》的“樂”字怎麼讀？近日偶然讀到有學者發文（沈文凡丨《清平樂》火了，可這個“樂”字該怎麼讀？），特意糾正原本正確的讀音而讀為“快樂”的“樂”，茲事看起來極小，但卻關係極大，涉及無數中小學中文老師怎麼讀？也涉及電視、網路、朗誦有聲書等怎樣讀，
更進一步來說，還涉及詞體形式怎麼來的問題，也就是詞體形式的起源發生問題。
“樂”：音樂？快樂？
簡單來說，凡是詞調中出現的“樂”字，都與音樂相關，而與當時是否快樂還是悲傷無關，其讀音皆為“音樂”的“樂”。
譬如《清平樂》《永遇樂》《還京樂》《夜半樂》等，無不如是。為何都是“音樂”的“樂”字呢？這就首先需要知道什麼是詞？詞的基本特性是什麼？具體到《清平樂》，還要知道《清平樂》的意思是什麼，《清平樂》的詞調是怎樣創制出來的。
△《清平樂》劇照
詞和詞牌名的前世今生
首先，什麼是詞？知道了什麼是詞，才能知道詞調中“樂”的讀音。詞的界說是什麼？詞這種文體形式是什麼時候起源發生的？又是怎麼形成的？
胡念貽在《中國大百科全書》中對詞的解釋是
：詞是“合樂的歌詞”。這似乎是對詞較為權威的解釋，也可以說是對詞的曾用名“曲詞”的現代語闡釋。但這一闡釋，並不能將曲詞和中國詩歌的其他樣式區別開來。中國詩歌的傳統就是合樂，從《詩經》到樂府，乃至後來的元曲，都是合樂演唱的，因此，“合樂的歌詞”並不能作為詞體文學之專有。胡先生繼續解釋說：“但和漢魏以來古樂府不同，它是隋唐時期音樂革新的產物。隋唐時期，從西域（還有外國）傳入的音樂逐漸和漢民族傳統的音樂融合，產生了燕樂……當時的詞，就是和這種新興音樂的樂曲相配的歌詞。”將前後的論述結合起來，則胡先生的界說大致是：
“合燕樂而產生的歌詞”
。
這裡涉及燕樂這一詞學概念，較為複雜，我們就直接說結論：
詞體形式的形成，不是胡樂入華的結果，而與另一種音樂品類的興盛和曲詞形式的起源發生具有直接的聯絡，這就是作為華夏正聲的江南清樂在盛唐開元天寶時期的復興。
這一復興成了曲詞形式誕生的溫床和搖籃，而盛唐時代近體詩格律的形成和成熟，成了曲詞生命誕生的催生劑，促進了歌詩配詞與音樂結合方式的革命性飛躍，從而造成了曲詞的產生，並推動了曲詞的興盛和繁榮。
因此，詞也許應該這樣界說：
詞，是借鑑近體詩格律以詞調來將其音樂節奏定型的一種詩歌體裁。
詞的基本要素有二：首先，詞是音樂的文學。這是指在詞體形式產生的早期階段，每一首詞都是配樂歌唱的，或說是詞體作品的產生目的和傳播形式，都是藉助音樂來加以歌唱的，因此，詞的本源含義確實就是歌唱的歌詞。其次，詞在其後的創作和傳播過程之中，產生了它的第二屬性，或說是第二要素，那就是詞是依靠近體詩的格律方法將其定型成為詞牌、詞調。換言之，詞體文學的產生，是初唐近體詩定型化、格律化的結果。格律化使得些原本不懂音樂樂理計程車大夫文人，根據平仄等格律按圖索驥，參與進來，成為詞體文學的主要創造者。並且，在詞的傳播中，也並不完全依賴於音樂的翅膀，而是和詩體文學一樣，成為案頭文學或說是吟誦的文學。
因此，詞的第二個要素：詞是以近體詩定型或說是律化的結果。
老規矩，滑起來！
△《清平樂》劇照
詞體寫作與傳播，脫離於曲，卻又合於曲，靠的是詞調，或說是格律化的詞牌來實現定型。曲詞的律化方式，使得大量並不精通音樂，甚至不懂音樂的文人，能夠依靠借鑑近體詩格律的方式，參與到詞體文學的寫作中來，從而使得原本密切聯絡於宮廷文化的音樂文學，“紅杏出牆”，脫穎而出，成為士大夫的案頭文學和市井的表演文學。近體詩和格律，天生就是宮廷文化和貴族文化的產物，隨後是士大夫文人的專擅，沒有文化教養的民間，與複雜的詞牌詞調沒有產生可能性的橋樑。
換言之，每一個詞牌或說是詞調名稱之中出現的“樂”字，都與其原先的樂曲名稱相關。
詞呼叫平仄等記錄下來原先的音樂的聲音、是否押韻等，而與是否快樂或是悲傷無關，縱使是原先是由快樂的歷史事件而寫成的樂曲，進入此調之後，就僅與音樂有關。因此，後來的填詞者仍舊可以採用《清平樂》《永遇樂》而寫悲涼之情緒。這與樂府詩採用舊題樂府的形式是不同的。
△《清平樂》劇照
還有
更專業的知
識
其次，再看《清平樂》這一詞調的含義及其產生過程：
剛剛談到過，促成詞體形成的音樂，並非由外國或是西域少數民族的音樂入華影響的，而是中華民族自身音樂演變的結果。具體到《清平樂》而言，來自於江南梁武帝時期的清樂，清樂又來源於曹魏銅雀臺的清商樂，清商樂中的兩個調式：清調和平調，經過盛唐時代李白的改造，就成為清商樂。這個調式，就相當於當下我們音樂的C調、G調等。
所以，簡單來說，“清平樂”的意思，就是採用清商樂的清調和平調的音樂。
還需要一些材料，才能說明問題：《南齊書·王僧虔》記載王僧虔的上表奏章：“今之清商，實由銅爵，三祖風流，遺音盈耳，京、洛相高，江左彌貴。” 這是對清商樂始自於曹魏三祖最為明確也最為準確的記載。魏徵等著《隋書》記載，關於清樂，乃是演唱曹魏三祖的舊曲古辭：“清商其始即清商三調是也，並漢來舊曲。樂器形制，並歌章古辭，與魏三祖所作者，皆被於史籍。”
這裡面已經提及清商平三個調式的問題了。
原本還計劃寫一下李白《清平樂》創制的過程細節，限於篇幅，只能到此，以後有機會再談。
作者簡介
木齋，現任重慶大學人文社科高等研究院客座教授，吉林大學文學院教授/博士生導師，美國休斯頓大學亞美文化中心高階研究員，香港大學榮譽研究員，世界漢學研究會（中國澳門註冊）會長，世界漢學文學中國研究會會長，中國蘇軾研究會副會長，中國陶淵明研究會副會長，東北蘇軾研究會會長，中國詞學會常務理事，中國歐陽修研究會常務理事，中國宋代文學研究會理事，中國李清照辛棄疾學會理事，中國作家協會會員。曾任新加坡南洋理工大學研究員（2000年），加拿大多倫多大學訪問教授（2002），韓國全南大學邀請教授（2006），臺灣中山大學客座教授（2012—2013）。主要學術著作：《曲詞發生史》《曲詞發生史續》《宋詞體演變史》《先秦文學演變史》《古詩十九首與建安詩歌研究》《讀懂紅樓夢》《曹植甄后傳——漢魏古詩寫作史》等。
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