Day 71
今日賞析的是 春秋末期
左丘明
的
《 春秋左傳·襄公十五年·宋人獻玉
》
。
左丘明，姓左丘，名明
（一說姓丘，名明，左乃尊稱），
春秋末期魯國人。
左丘明知識淵博，品德高尚，孔子言與其同恥。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
太史司馬遷稱其為“魯之君子 ”
。左丘明世代為史官，並與孔子一起“乘如周，觀書於周史”，據有魯國以及其他封侯各國大量的史料，所以依《春秋》著成了中國古代第一部記事詳細、議論精闢的編年史《左傳》，和現存最早的一部國別史《國語》，成為史家的開山鼻祖。
《左傳》重記事，《國語》重記言。
《晏嬰論和與同》選自《春秋左傳》 ，《左傳》是
儒家經典
之一，與《公羊傳》、《穀梁傳》合稱“《春秋》三傳”。
《公羊傳》、《穀梁傳》是從
政治和思想
方面去解釋《春秋》，而《左傳》則從
豐富的歷史材料去詮釋
《春秋》。
唐劉知幾《史通》評論《左傳》時說：
“其言簡而要，其事詳而博。”
對研究春秋史和遠古史提供了珍貴的史料。
《左傳》
敘事敢於直書不諱，揭示事情的真實面貌
，全書有關戰爭的文字較多，這些文字翔實生動，如晉楚城濮之戰、秦晉郩之戰、齊晉鞌之戰、晉楚鄢陵之戰，都有出色的敘述。
善於敘事，講究謀篇佈局，章法嚴謹，
都是《左傳》的獨到之處。正因為如此，它在中國文學史上也佔有重要的地位。
晏嬰論和與同·昭公二十年是創作於春秋時期的歷史散文，作品出自《春秋左傳》，還被作為東京大學2012前期入學試題國語（文科）的第三道大題（總共四大題）。
《春秋左傳》又名《左傳》，是我國現存最早的編年體通史，我國第一部較為完備的編年體史書。
相傳為春秋末年的左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。實際上，成書時間當在戰國中期。春秋時期，各諸侯國有史官記錄其派駐國的史事，還有稱為瞽蒙的盲史官講述歷史，左丘明便是一位盲史官。後人根據左丘明的講史記錄和其他史官留下的各種材料整理成《左傳》。記事起於魯隱公元年（公元前722年），止於魯悼公十四年（公元前454年），比《春秋》記事時間延長了許多。
是學習、研究先秦歷史、文學、哲學和語言必讀的典籍。
《春秋》是我國最早的編年體史書，傳為孔子所作。“春秋”一詞，本是東周列國史官所撰編年史的通稱。古人之所以重視寫史，是因為歷史不僅是祖先的生活記錄，還可以從中學習各種知識，指導現世人生。傳說孔子寫《春秋》的目的就是要原始察終，見盛知衰，懲惡揚善，撥亂反正。為達此目的，孔子在寫作時非常講究遣詞造句，這就是後人說的微言大義，以一字寓褒貶。古人特別重視《春秋》，漢代為《春秋》立官學，列為“五經”之一。闡述《春秋》經最著名的有《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》，合稱“春秋三傳”。至隋代，盛行《左傳》，其餘二傳漸衰。
《左傳》原名《左氏春秋》，到西漢班固時才改稱《春秋左氏傳》。相傳為魯國史官左丘明所著，大約成書於戰國初期。全書六十卷，以《春秋》為綱，並仿照春秋體例，按照魯國君主的次序，記載了自魯隱公元年至魯悼公十四年間春秋霸主遞嬗的歷史，儲存了許多當時社會文化、自然科學等方面的珍貴史料，在史學上佔有極其重要的地位，梁啟超稱《左傳》的出現是
“商周以來史界之革命”。
《左傳》除了闡釋《春秋》思想之外，藝術成就也很高，是我國古代文學與史學完美結合的典範，對後世史書、小說、戲劇的寫作都產生了深遠的影響。《左傳》
語言精煉，文辭優美，其敘事手法歷來為人稱道。
唐劉知幾評曰：“或腴詞潤簡牘，或美句入詠歌，跌宕而不群，縱橫而自得。”春秋之際，戰爭頻仍，《左傳》
對戰爭的記敘尤其令人稱道
，
善於透過側面描寫烘托戰場氛圍，不聞刀劍之聲，卻如親歷沙場，扣人心絃
。並且，人物成為《左傳》的主角，將歷史從神的陰影下解放出來。遙想當年周王室衰微，諸侯崛起，齊桓晉文爭霸，楚莊王也要問鼎中原，禮崩樂壞，同時又在外交場合吟詩作樂，說古論今，也足見古人風致。
現存最早的《左傳》注本為晉杜預《春秋經傳集解》，傳世有宋刻本；清代有顧炎武《左傳杜注補正》、惠棟《左傳補註》、洪亮吉《春秋左傳詁》、劉文淇《春秋左氏傳舊註疏證》等；現代有楊伯峻《春秋左傳注》。今據清阮元《十三經注疏》校刻本整理。
《左傳》相傳是春秋末期的魯國史官左丘明所著。司馬遷首先認為《左傳》是左丘明所寫，自劉向、裴駰、劉歆、桓譚、班固皆以《左傳》出於左丘明。唐朝的劉知幾《史通·六家》亦稱
：“左傳家者，其先出於左丘明。”
詩 詞 欣 賞
《 春秋左傳
·襄公十五年·宋人獻玉
》
春秋末期 · 左丘明
宋人或得玉，獻諸子罕。子罕弗受。獻玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻之。”子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也。不若人有其寶。”稽首而告曰：“小人懷璧，不可以越鄉，納此以請死也。“子罕置諸其裡，使玉人為之琢之，富而後使復其所。
繁體文（部份）：
宋人或得玉，
獻諸
子罕。子罕弗受。
獻
玉者曰：“以示玉人，玉人以
為
寶也，故敢
獻
之。”子罕曰：“我以不
貪
為寶
，
爾
以玉
為
寶
，若以
與
我，皆
喪
寶
也。不若人有其
寶
。”
註釋：
1、受：接受
2、或：有人。
3、諸（zhū）：相當於“之於”。子罕：人名。子：春秋時代宋國公族的姓。子罕，春秋時宋國的賢臣，於宋平公（前575年—前532年）時任司城（即司空，因宋武公名司空，改名為“司城”。主管建築工程，製造車服器械，監督手工業奴隸），位列六卿。
4、弗（fú）：不。
5、示：表明，把事物拿出來或指出來使別人知道。
6、以為：認為……是……。
7、故：所以。
8、爾：你。
9、若：假如。
10、皆（jiē）：都。
11、喪：喪失
12、若：如。
詩 詞 譯 文
宋國有個人得到一塊玉，把它獻給子罕。子罕不接受，獻玉的人說：“（我）把（這塊玉）給琢玉的人看，琢玉的人認為是塊寶，因此才敢獻給你。”
子罕說：“我認為不貪（這種品質）是寶，你認為玉石是寶，假若把玉給我，（咱倆）都失去了寶。不如各人擁有自己的寶。”
獻玉的人很恭敬地說：“小人擁有玉，寸步難行，獻上這塊玉以求免死。” 子罕把它放在自己的箱裡，讓工匠替自己雕玉，（賣掉玉）使獻玉人富有之後，讓他回到家裡。
詩 詞 意 境 賞 析
賞析：
魯襄公十五年（前558），宋國有人向執政的子罕獻寶玉，子玉說，對他來說，玉石並非寶物，而不貪才是寶物，拒絕接受。
《左傳》還有一些故事說以人才為寶，與此類似。都說明對人才及當政者道德修養的高度重視。
宋國那個獻玉的人認為人世間最珍貴的是玉，所以把美玉獻給子罕，而子罕認為人世間最珍貴的是廉潔。這叫
“人各有其寶”
，
或叫人各有其志
。
這是不同的人生觀的反映。我們要讚揚子罕潔身自好、不貪錢財的品質。做官的要是都有子罕這樣“不貪”的品德，那社會就光明得多了。
今日份詩文傳送完畢！
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圖片：來源網路（侵刪）
作者 ： 有趣的靈魂一百斤
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