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親近善知識 福生無量天尊
道教有個理念是仙道貴生，主張慈愛一切，不傷物命，道教在“慈心於物”方面，對動植物予以較多的關注。
道教把動植物看作是有靈性的，就像對待人那樣對待動植物。《太上虛皇天尊四十九章經》說：“子欲學吾道，慎勿懷殺想。一切諸眾生，貪生悉懼死。我命即他命，慎勿輕於彼。口腹樂甘肥，殺戮充飲食。能懷惻隱心，想念彼驚懼。故當不忍食，以證慈悲行。”認為對待自然界的一切生命，都應當懷有對待人的生所具有的那種惻隱之心。
《道藏》所收《水鏡錄》中有《放生文》和《殺生七戒》兩篇，用極其感人的語言，勸人放生戒殺。
《放生文》說道：“蓋聞世間至重者，生命；天下最慘者，殺傷。是故逢擒則奔，蛆蝨猶知避死；將雨而勇徙，縷蟻尚且貪生。何乃網于山、署於淵，多方掩取；曲而釣、直而矢，百計蒐羅；使其膽落魄飛，母離子散；或囚籠檻，則如處圖圈；或被刀砧，則同臨剮戮。憐兒之鹿，舌氏瘡痕而寸斷柔腸；畏死之猿，望弓影而雙垂悲淚。恃我強而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而補己身，心將安忍？”
《殺生七戒》講述了生日、生子、營生、宴客、祭先、祈攘和婚禮不宜殺生的道理，比如：“宴客不宜殺生。良辰美景，賢主佳賓，蔬食菜羹，不妨清致。何須廣殺生命，窮極肥甘，笙歌膺鐵於杯盤，宰割冤號於砧幾。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盤中之物，從砧幾冤號中來，則以彼極苦，為我極歡，雖食，且不下嚥矣。可不悲乎？”
“婚禮不宜殺生。世間婚禮，自問名納采以至成婚，殺生不知其幾。夫婦者生人之始也，生之始而行殺，理既逆矣。又婚禮，吉禮也。吉日而用凶事，不亦慘乎？凡人結婚，必祝願夫婦偕老。爾願偕老，禽獸願先亡乎？嫁女之家，三日不息燭，思相離也。爾以相離為苦，禽獸以離為樂乎？“
《放生文》和《殺生七戒》把動物與人等同起來，並且把對人的情感投射到動物身上，真切地表現出對於動物的同情。應當說，道教提出要保護動物以及一切生命體，是帶著深厚感情的，帶有一種對於生命的普遍的慈悲和憐憫之心，並且要求以”慈心於物“的生命道德情懷去善待他們，關愛他們。
放生的真諦
放生的真諦，便是勸告世人勿殺生。有云：“諸罪孽中，殺孽最重；諸功德中，放生第一。”
戒殺放生，最好的方法是吃素，斷絕一切肉食；但若是一時間未能做到完全吃素，也應該少食肉、多食素，以積功德。
在食素放生的過程中，最大受益者還是放生的善信本身。因為在放生的行為中，善信不僅倘還了宿世的殺債，更為自己無形中創造了無數的福德因緣，福有悠歸！
吉日尤應放生素食
在結婚生子、祝壽節慶的吉日切勿殺生以享肉食，因為本想延壽生子，而殺生只會招來短命多病的厄運，所以于吉日尤應盡力放生食素。
放生，是培養五德品格的善巧方法之一，是培養和提升仁德、禮德與義德的重要簡便方法，也是培養信德提升道性的基礎方法之一。
食素放生是慈悲、善行、義舉，這種行為實踐是救生的具體培養和落實，能夠較為理想地抵消和清除歷史時空中，諸般殺業的歷史印記，是一種重要的清因化業的舉措。同時也能增添福德，增強福慧能量，改善人生際遇，康復難愈的疑難雜症。這一方法對在家庭和社會中提倡素食，倡導眾生平等的教化具有積極的作用和意義。凡是具備一定能力者，都應當盡心施為，用善行清因化業，增添福德。
道教並不提倡大肆放生
首先，道教講究“隨緣放生”。遇見動物臨當被殺時，勸解救下，這種放生又等於救生。
其次，道教講究“擇物放生”。有些動物本身業障深重，沉淪惡道是自己感召的，強救不得。比如專業養殖的動物本身就是供人食用或玩賞的，就算放生了它們也無法存活。與其放幾籠草魚，不如放幾條中華鱘更有意義。
再次，道教講究“隨時放生”。有很多善信趕在初一、十五等一些固定的日子，大肆買放生靈，被一些別有用心的商販鑽了空子，不但專門捕來動物希望在這些天裡賣個好價錢，更加大了動物的死亡率，這種行為本來就是殺生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。
放生的本意，是將被捕捉的動物放回到其本來生存的大自然中，放生之後，要確保動物能夠生存，否則放生就成了“放死”。
相較放生來說，道教提倡的善舉是植樹。植樹是順應現代社會發展的善舉，有益而無害，所以，舉凡求福、消災、解厄、延生、求官求財，都可以種植樹木，福不唐捐。
放生如放己，戒存私心慾念
放生的目的是為了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脫離死亡，重新獲得生機，還其自由，讓它們在相對良好和安全的環境中，完成其生命的正常過程。所以放生應當遵守一些基本的準則和要求進行。
放生不能以個人的私心慾念為指導進行，而應當真正樹立起眾生心，放生如放己，救生須救徹。不可以走過場，隨大流，形式化。放生前應當施行一定的合理的方法，確保所要放生物命的健康，這包括以五穀飼養其命和以五德能量飼養、安撫、淨化、植善根於其靈性之中。同時要設身處地的考慮放生後它們生存的環境，尋找和確定良好的放生地點，確保救生的義舉能夠成功有效。
放生的品種選擇
對於放生來說，放生的品種也很值得思考。俗話說一方水土養一方人。同樣，一方水土也養一方生物。把本來不在本地的外來生物放進本地就是對當地生物造成極大的傷害，甚至滅頂之災。巴西龜和鱷龜就是兩個著名的例子。
巴西龜又名紅耳龜，上世紀八九十年代引進做肉食用的，因肉不好吃，逐漸變成寵物龜。不知道有沒有朋友們認真觀察過，很多宮觀寺院中的放生池中很多的生物無外乎青蛙、龜類、魚等等，如果是封閉式的又只餵食蔬菜的情況下，過大概一年左右只剩下成群結隊的巴西龜或者鱷龜。其他生物呢？答案是被這兩種傢伙吃掉了。
巴西龜和鱷龜食肉，兇殘的不得了，只要比他們小的東西就吃，魚，青蛙，別的品種的素食龜，甚至小的巴西龜幼崽和鱷龜幼崽他們都吃。放生這兩種龜很難和“積功德”聯絡到一起，反而是對本土生物的巨大傷害和本土自然環境的破壞。
關於鱷龜還有個有意思的事，近些年總有幾個農民工模樣的人拎著個鱷龜在路邊叫賣，聲稱是“工地裡挖出來的龜”叫價1800塊錢，好多人就買去了，實際上是菜市場200塊錢的東西。鱷龜不是本土產的而是來自北美的。中國工地的土裡怎麼也挖不出來，除非抬槓的去刻意埋一個。
同樣的道理，外來物種的“毒蜘蛛、蜈蚣、各種蠍子、雀鱔、福壽螺、牛蛙、非洲大蝸牛”等等都不適於在我國放生，放生的後果對環境和其他本土生物來說就會造成滅頂之災。
道教放生禁忌
一、嚴禁在中國境內放生外來物種；（警惕生物侵略，不要為了放生而犯下更大的罪惡）
二、嚴禁在淡水裡放生鹹水魚，同樣也不能在鹹水裡放生淡水魚；（相當於謀殺）
三、嚴禁忽視季節放生休眠或者遷徙動物；（與謀殺無異）
四、嚴禁不經調研生態環境就異地放生；（與謀殺無異，因為蛇亂竄，還可能引起大片居民的恐慌）
五、嚴禁在不具備條件的寺廟放生；（砌個水池就以為可以放生，那是對動物的折磨）
六、嚴禁買放經人工飼養已經不具備獨力生存能力的動物；（放生越早越多死亡越多）
七、嚴禁偷偷放生用於科學實驗的動物；（放一隻有可能會消滅很多種類，但要善待這些動物）
八、不能因為你要放生而刺激了捕捉野生動物的高潮，所以，買放生靈也是要看緣分的。更不要特意去向捕捉預定。
道教放生
《呂祖戒殺放生歌》
在一些放生過程中會誦唸呂祖仙師戒殺放生歌。
其歌曰：
凡事惺惺須恕己，汝欲長生須放生，
此是迴圈真道理。物若死時汝救他，
汝若死時天救汝，延生生子別無方，
戒殺放生而已矣。
《玄門放生咒》：
落網脫網獲重生，真性養德莫昧靈。
道生萬物命藏德，各化因果盡天命。
三官法旨護生靈，土地水神收護盡。
吾今放生淨殺業，道性慈悲證道心。
吾奉太上律令敕！
放生的真意是放眾生一條生路。但同時也要注意放生之後帶來什麼樣的後果，對生態環境是否有益。而不是為求功德、福報而去功利性的放生。古語“若求功德，則無功德”沾滿利益心的去刻意做一些“善舉”就能換來“福報”？
道教認為：“天地無私，神明監察；天道無親，常與善人。神明視萬物平等，果真放生，利益生命，利益自然則有功；反之放生危害生命，禍亂自然則是過錯。損有餘而補不足，賞其善而伐其惡則符合天之道。”而不是近些年一些奇怪的論調“只要放生，不管放什麼就有功德；只要放生，放出去不管死活都有功德；只要放生，不管環境破壞與否都有功德。”這種怪論不論是何種宗教都會嗤之以鼻的。
任何宗教的核心是教人向善，教人慈悲，教人理智和思考，而不是利用人的慈悲之心去行愚昧。道末有很多不同宗教的朋友，都很慈悲，往往在“放生”這個問題上被“套路”，明明慈悲為懷的善舉卻又做著心懷善意的惡事，著實讓人即著急又惋惜。
希望看到更多的發慈悲心之君子能理性的慈悲，理性放生，食素放生。放生不僅僅為了自己，為了生靈，也是為了整個自然乃至整個宇宙的和諧。
門當“護”對！永鎮門庭 一對加起來2張A4紙大小 適用各類門