父慈子孝，是我們中華民族的傳統美德。
每當看到不孝順父母的新聞出現，我們總會義憤填膺。
就比如
最近把老母親活埋的人
，按理說當代只要勤快就餓不死，家裡餘糧養活一個老人也不是什麼難事。
光天化日，朗朗乾坤，在現代社會還能發生這樣違揹人倫的事情，真是讓我們汗顏。
不過，說到不孝，
按照印象中儒家思想的看法，最大的不孝還不是拒絕贍養老人，而是“無後”
，也就是說沒有後代。
所謂
”不孝有三，無後為大“
，這讓儒家思想充滿了爭議，合著是把女人當生育機器啊？
但是話又說回來，這句老話，真的意味著最不孝的行為是沒有後代嗎？
“不孝有三”是哪三？
首先嚴謹地說，“不孝有三，無後為大”，確實是有出處的。
《孟子·離婁上》記載：“孟子曰：‘不孝有三，無後為大。’舜不告而取，為無後也，君子以為猶告也。”
但是《孟子》中並沒有說明，另外兩件不孝到底是什麼。
到了東漢末年，儒生趙岐為《孟子》作注，作注是經學裡的專業術語，就是對經典裡一些費解或有歧義的內容進行解釋、補充說明。
趙岐這個人也是一代儒學大家，他所作《孟子章句》被收入《十三經注疏》，是比較權威的孟子注家之一。
趙岐對“不孝有三”作出說明，分別是：
阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。
這個註解，被後人廣泛地接受了。一者，趙岐的註解時間上最早，二者，說的確實有模有樣，符合人們的一般認知。
後來到了南宋，理學宗師朱熹也對“不孝有三”作出了闡發，他認為三不孝分別是：
貧不仕、陷父母於不義、無後
。從原理上說，這和趙岐是一脈相承的。
用白話文解釋一下就是，第一，家裡窮，父母年老無法自存，兒子卻不出去當官養家；第二，對父母沒有原則地順從，以致於父母犯了錯誤，陷入不義之地；第三，不娶老婆，沒有後代，導致祖先的血統斷絕了，無法祭祀了。
說到這裡，“無後”確實屬於不孝有三中的一個，但並沒有說是最重要的一個。
孟子所說的“無後”到底是啥意思
孟子所謂的不孝，並不是只有三件。確切地說，是沒有固定的說法。
孟子除了說過不孝有三之外，還歸納過另外五種不孝。也就是：
惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。
簡單翻譯就是，四肢懶惰，酗酒聚賭，貪吝錢財，放縱情色以及逞勇好鬥；
大概說的是，懶惰導致沒有能力贍養父母，喜歡吃喝玩樂不贍養父母，只管自己老婆孩子而不管父母，放縱情色讓父母受辱，與人毆鬥令父母有危險。
有意思的是，這五種情形，並沒有孟子之前提到的“無後為大”。
這又是什麼意思呢？難道孟子說話不算數？
有的學者認為，孟子所說的“不孝有三”，其實只是一個虛指，並不是實有三項，而是以三喻多。
但這種方法顯然屬於把問題搞複雜，讓本就玄乎的經言更加模糊不定，不足為信。
另有一種觀點認為，
孟子所說的無後，其實並不是說沒有後代，而是沒有履行後代應有職責。
孟子原話舉的例是“舜不告而娶，為無後也”，舜娶老婆應該先請示父母，但他沒有，這是對父母極大的不尊重，就是“無後”，而不是說舜沒生兒子。
我們可以發散地認為，
無後既可以按字面意思理解為斷絕後代，也可以按當時的禮儀思想，解釋為不盡兒子的職責、本分。
不生孩子不等於絕祀
那麼問題又來了。
趙岐是儒學大家，為啥隨意歪曲、曲解孟子的意思呢？
簡單地講，這就是不同時代的差距。
孟子處於原始宗法體制下，血親高於一切。當兒子的，一切要以尊重父母、順從父母為先。
比如西周之初，就發生過一件很著名的事。
周朝的始祖周太王有三個兒子：
太伯、仲雍、季歷
。
周太王年老時考慮繼承人的問題，他非常喜歡老三季歷的兒子姬昌，想把王位傳給老三，然後傳給孫子姬昌。
但這麼做又很傷害老大、老二的感情，周太王挺犯難。老大、老二一看父親不好辦，乾脆遠遠地跑到南方的荊蠻地區，學著當地老百姓斷髮紋身，以示絕不會和三弟爭奪王位。
以現在人的看法很難理解，讓王位給老三有很多種辦法，最簡單的是直接向父親表明想法，自願放棄繼承權就可以，沒必要這麼極端地離家出走、甚至改變文化習俗。
可是古人就是這麼極端。
因此我們說，
以漢朝的社會背景，是不太容易接受春秋戰國時的社會價值的
。
漢朝已經步入封建社會，當時的人們已經不太喜歡無原則的順從父母，而更提倡忠、義，忠、義的目的就是維護封建皇帝的統治，這個政治剛需比孝順父母更高。
所以思想界對孝的解讀，與孟子時代不太一致，也是可以理解的。
而且，必須強調的是，漢朝以後的社會，在子祀問題上還變得越來越開明。
特別是關於“不娶無子，絕先祖祀，三不孝也”，就算沒生兒子，也可以過繼哥哥、兄弟的兒子，甚至過繼沒有血緣關係的人當兒子，只要保持後面有人給祖先上祀，也不算絕後。
《三國演義》中，
袁術
經常看不起大哥
袁紹
，因為袁紹是小妾生的。
但是，雖然袁紹本來是庶子，但是後來過繼給伯父袁成，從法理層面論，就有了嫡子的身份。
這樣，袁紹就繼承了袁成一脈，袁家的門生故吏選擇追隨袁紹的遠遠比袁術要多。
比如
北周太祖郭威
，他的親生兒子都被人殺了，他就過繼了內侄
柴榮
——郭威的妻子柴氏是柴榮的姑母，柴榮改姓為郭，成為郭威宗法意義上的兒子，郭氏也就不算絕祀了。
那麼隨著社會的逐漸發展，評價一個人的維度和標準也變得更加多元化。我們現代人自然沒必要再抱殘守缺，非要堅持什麼“不孝有三、無後為大”。
當然了，人類自古有繁衍後代的需求，文明的延續也需要人口做支撐，當代社會雖然尊重你自己的選擇，可是能生孩子還是要生的。
一代人總有一代人的問題，我們感覺生活壓力大，我們的父輩卻是在最基本的生存線上掙扎。
遇見問題，就事論事，然後解決問題。
因為生活壓力大而不想生孩子，其實是一種變相的逃避。