選擇一個公眾號就是選擇一種文化以及價值觀。
河北省香河縣安頭屯村花會“中幡”，歷史悠久，淵遠流長。
據政協北京市宣武區文史資料委員會編的《宣武文史》講：“中幡是我國古老的文體專案。朔其源，據說與古代軍隊中的旌旗有關。古代軍隊出征或出城演習，為慶祝勝利或成功，還城的路上旌旗手們沿途舞弄自已所舉的幡幢旌旗等物，隨著樂隊的伴奏，煞是壯觀。這種儀式漸漸演變成幡旗演練的文體活動，清朝初年已流行於京都。”
援引這段文字，不難看出中幡會起始於安頭屯是十分可信的。安頭屯地域自古為兵家必爭之地、屯兵之所，習武之人眾多。從周圍的村名村史可以看出，隋唐時代這裡就常有軍隊駐紮了。例如：韓營莊、楊營莊、孫營莊、趙營莊、龐營、孫小營、馬房、頭百戶、二百戶……均為駐軍百戶所駐地。特別是安頭屯的村名的由來，據說該村是大唐（史稱‘後唐’）護國勇男公李存孝的出生地。他的出生留下了一段傳奇色彩很濃的故事：《石頭人招親》。這個故事流傳地域很廣，早被演繹成曲藝、評劇、京劇等文藝形式。現在經常演出的京劇《飛虎山》，演的是沙陀國（部落）國王李克用收李存孝為義子，封為十三太保的故事，就是出自這個傳說的。據當地傳說，李存孝於唐僖宗光啟元年（公元８８５年），奉命領兵巡察河北，途經安頭屯曾回家祭祖。臨別時，鄉民舞幡鼓樂歡送。李存孝心存感激，高興之餘賜名此番樂舞為中幡會。
“幡”字，從字義上講是“用竹竿等挑起來直著掛的長條形旗子（《新華字典》）”。當代戲曲舞臺上，“龍套（俗稱‘打旗的’）”象徵千軍萬馬，手中所執即“幡”也。其形狀極似中幡，只是大小尺寸不同罷了。幡樓上的傘狀樓圈，即古代執亊旗鑼傘扇中的傘蓋也，應稱之為“幢”。關於中幡的“中”字，據山東畫報社出版的《老北京人的生活》書中“耍中幡”一節講：“幡分大、中、小三種。大者，稱‘大式制幡（簡稱大幡）’，高可達２０米，由１人撐幡杆，４角各有１人拉住晃繩，以保持幡杆的穩定。這種大幡無法耍練，只是為壯場靣氣氛。‘小幡’，高４米多，耍起耒靈巧，多用於‘走會’時沿途的表演，因其便於在透過城門或街頭牌樓時表演不中斷。唯有‘中幡’是正式在場子中表演的。”由此可見“中幡”名字的由來。
從伴奏樂器來看，也不難看出中幡會有隊伍行進的特點。中幡會伴奏樂器與眾不同，有八面大鼓，四架吊鑼，小鈸多副。大鼓面闊幫矮，由鼓手挎著單手打，都是適合行進表演的。揣擊小鈸的有八至十六人，表演時隊形不斷變換花樣，有單打、二人互打、四人聯打等技巧，給中幡會增添了不少光彩。
安頭屯中幡會除了每年春節在當地表演外，每年農曆四月初八，都要到平谷縣丫髻山朝頂酬神，在京東一帶是久負盛名的。在數十檔各縣進山朝頂的花會中，中幡會總是頭會，走在最前頭。原因有三：首先是民間花會例有約定俗成的說法，中幡會象徵著廟門外的旗杆，走在最前；硬腰（有一根木槓做脊樑）獅子會象徵廟門外的一對石獅，排在第二；軟腰（沒有木槓做脊樑）獅子會象徵廟門內大殿前的一對石獅，排在第三；龍燈會象徵神龕後面屏風上的龍，排在第四……隨後各檔花會也是排列有序的。其次，中幡會幡面較高，在眾多花會中如鶴立雞群，從遠處就能看見花會隊伍來了，所以放在會首；再者，也符合中國古代軍隊行進、官員出行、平民婚喪嫁娶“執事（旗鑼傘扇等）”前導的習俗。更重要的是安頭屯中幡會曾受過兩次皇封，被稱為“皇會”，所以才放在眾會之首。
乾隆十六年（1751年），乾隆帝南巡迴鑾，龍舟途經香河縣紅廟村時，中幡會隨地方官民迎駕於運河岸邊，在兩艘並排的大船上進行表演。中幡會形式新穎，技藝精湛，會頭隨著表演，向乾隆高聲報著一招一式的名目：大背花、獅子肋、大插劍、小插劍、反頂……由單人到雙人耍，最後由二十四人合耍一個套路，由一個人用頭將幡頂起，然後顛到鄰近人的頭上，此人再依次用同樣方法往下傳，做到幡走圓場人不移位。突然，有一人沒接住，幡從頭頂滑向後背，術語叫“溜幡”。當時把在場的官民都嚇傻了，這要驚了皇上聖駕，這個驚駕的罪名，誰擔當得起！此時，但見失誤那人唰的一低頭，順勢一貓腰雙手著地，緊扭幾下腰，把中幡顛到屁股處停住。左右兩旁的會友見狀，趕緊跪爬到他近前，他兩腿用力往上一顛，竟把中幡平穩地顛到一位會友頭上。觀眾見此敗中取勝的一招，無不拍手叫好！會頭急中生智，忙向乾隆高聲報喊道：這招叫“老虎大撅尾”！乾隆龍心大悅，御賜幡面兩幅，一題“龍翔鳳舞”，一題“人神共悅”，上款是“御賜安頭屯首創優異精幡大會“，下款是“大清乾隆十六年”。還有御賜黃包頭十六個、虎頭靴子八雙、黃馬褂八件、大鼓八面。當時，清代已達鼎盛時期，從幡面題詞不難看出，一幅反映了太平盛世中中幡表演的精彩，一幅寫出了中幡會娛民酬神的功能。同時，“老虎大橛尾”在民間留下了一段美麗的傳說，至今流傳不衰。（此節參照了王栢山著《京東風物》）
事有巧合，相隔百年，也就是咸豐元年（1851年）。咸豐帝舉行登基大典，中幡會奉召進京朝賀。御賜幡面兩幅，一書“風調雨順”，一書“國泰民安（原幡面尚存）”，並賜名為“重興老會”。此時，清代已開始走下坡路，天災不斷，民荒馬亂。從咸豐題詞、命名中不難看出他的祈求。由此可以佐證，此前北京還沒有中幡會，此後才在北京流傳開來。這也符合《宣武文史》的說法。
據民俗野史清代《夜談隨錄》記載：“京城有三官保，率青年子弟在地安門外關帝廟演練中幡、盤槓子、豎蜻蜓，觀者如潮。”另據《清代北京竹枝詞》記載：“舞中幡佛會中戲。幡如四五丈高，上懸鈴鐸，健兒數輩舞之，指揮甚如意，佐以金鼓聲，觀者如堵牆焉。”“鈴鐸聲中金鼓撞，佛場子弟健能扛。彩幡正面臨風穩，一朵雲飛如意幢。”這兩則記述，都是中幡會在廟會上表演的盛況，都不是營業演出。北京天橋跤場上的耍中幡，做營業演出，已經是民國初年了。“１９２５年，２６歲的寶三（寶善林）拜王小辮（吳橋雜技藝人）為師，學耍中幡，而且也有所發展。”據說當年本縣後家灣村中幡“公義老會”中的高手後廷源，曾應邀到北京天橋給寶三跤場捧過場。
安頭屯中幡會，從乾隆年間傳承至今，己有八代傳人，技藝日益精進，影響不斷擴大。本縣陸續出現了後家灣村、西魏各莊、東王各莊等多檔中幡會。本縣廣泛流傳著一句歇後語：“後灣兒中幡――大家抄手！”指的是中幡演練時遇上大風，會頭號召觀眾幫忙扶幡。後來演繹成凡遇難事動員眾人幫忙。這句歇後語，當地幾乎婦孺皆知，足見中幡會影響之大。
這面會旗也已經七十二年了，和共和國同齡
中幡會的活動，在文藝作品中也多有反映：本縣作者尹俊如寫的民間傳說《神幡》，發表於1986年12期《民間文學》上，又被編入故事集《石猴盜酒》；
本縣作者張玉清，本人就是安頭屯村人。他寫的小說《較量》是就地取材，反映兩位中幡高手較量技藝的故事。發表於天津市的《兒童小說》；
加拿大學者歐大年、復旦大學教授範麗珠主編，本縣多位作者編著的《香河廟會、花會與民間習俗》，由天津古籍出版社出版。書中對中幡會進山朝頂、迎駕受封等傳說趣聞，有多處詳盡的描述。
綜上所述，香河縣被評為“中國中幡文化之鄉”、“中國中幡文化研究中心”，是受之無愧的。
話說香河
文字丁振宇 攝影周景峰
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