一、從武俠小說的“鶴”武功談起。
武俠文化，這一中國人特有的精神文化世界，長久以來已經深深紮根於中國人的心底，並且融入人們的生活。廣大的金庸迷們應該都知道，擒龍功和控鶴功是金庸筆下分屬佛家和道家的兩門武功絕學，特點都是隔空取物，威力無比。
控鶴功是一門陰柔類武功，其關鍵是以柔克剛、以動制靜，充分運用道家相生相剋的思想。金庸筆下《天龍八部》對控鶴功有如下描寫
“跟著砰砰兩聲巨響，虛竹只覺得一股勁風倒捲上來，要將他身上拉將出去，可是跟著兩股大力在他背心和臀部猛力一撞，身不由主，便是一個筋斗，向裡直翻了進去。”
可以看出，控鶴功真的是隔空擊物，威力十足，果然是道家絕學。
另外，武俠小說裡除了控鶴功外，帶“鶴”字的武功或招術也很多。比如著名的鶴形拳，以模擬鶴的靈巧動作命名，出擊和反擊都十分迅速。還比如虎鶴雙形拳，
武術招式有“白鶴亮翅”、“鶴翔紫蓋”、“來鶴清泉”、“鶴嘯九天”等。
武俠劇中以“鶴”命名的人物也十分多，比如雲中鶴、鶴筆翁、江別鶴、獨孤一鶴、紫鶴等等，大多亦正亦邪。在武俠電影仙鶴神針中，梅豔芳飾演的白雲飛更是以一隻白鶴為坐騎，氣宇軒昂，仙風道骨。
二、鶴在中國傳統文化中到底是什麼樣的存在？
上文說到鶴與俠士和功夫是緊密相連的。那麼千百年來，文人筆下的鶴除了代表這些武功招式之外，還有哪些寓意呢？我們姑且再深究一二。
（一）鶴是形神兼具的優雅之士。
鶴有多種，其中白鶴最受世人喜愛，兼具形態美和神態美。白鶴羽毛潔白，只有其頂上有一塊紅，因此又稱丹頂鶴，南朝宋鮑照《舞鶴賦》中寫道：
“精含丹而星耀，頂凝紫而煙華”，謝縉《題松竹白鶴圖》中寫道：“丹砂作頂耀朝日，白玉為羽明衣裳”
，均是讚頌鶴的形態美。
鶴休息時，常常直立身體，加上它的長喙、長頸和長脛，顯得修長無比，獨立盎然，舞起時風度翩翩，飛起時雙翅展開，一飛沖天。鮑照在《舞鶴賦》中，形容鶴高飛：
“驚身蓬集，矯翅雪飛”
。劉禹錫也有“晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄”詩句。
鶴的喉管細而長，鳴叫起來猶如喇叭管，聲音格外悠長嘹亮，因此《詩經·小雅·鶴鳴》就有：“鶴鳴九皋，聲聞於野”意思是，鶴在深遠的沼澤地裡鳴叫，田野四處都能聽到。
（二）鶴是君子人格化的象徵。君子如鶴，鶴似君子。
從鶴的體態上說，鶴身姿挺拔，氣宇軒昂，走起路來優雅氣勢，像極了一位著白衣計程車人。因此有“鶴立雞群”“鶴望”之詞，《晉書·稽紹傳》記載，
“或謂王戎曰：‘昨日於稠人中始見稽紹，昂昂然如野鶴在雞群。’”
從鶴的神態上說，鶴走路似胸有成竹，鳴叫起來更是悅耳嘹亮，似有“骨氣”在心中，恰似信仰儒家思想、胸有氣骨的的謙謙君子。孟子曰：
“吾善養吾浩然之氣”
，信仰儒家正統的中國文人都十分注重修身養氣，有“氣骨”的鶴與文人神似。
鶴善於高飛，翱翔於藍天之上，從不低就，像極了懷揣治國平天下遠大理想的君子，中國文人鄙視低眉諂媚的庸俗小人，小人聒噪，常聚集於低矮叢林間，胸無大志，君子常常自比於鶴，把鷂子、烏鴉比作小人。
鶴善於鳴叫，且只要有同伴迴應，它就會興奮，因此文人教鶴舞蹈常用掌擊之，鶴就會翩翩起舞。這種善於交友的品性和君子相同，文人士大夫們也喜愛在一起吟詠彈唱，因此文人們聚集叫鶴集，文人聚集的場所叫鶴園。
現在的蘇州就有鶴園，曾經就是文人雅集酬唱之地。
（三）鶴是隱逸文化的載體。
早在《詩經·小雅·鶴鳴》一詩中就有“鶴鳴於九皋，聲聞於野”一句，比喻隱居的賢士像鶴一樣待詔於草野。並且有人猜測，整個詩的目的，是諷刺周朝統治者不善於納諫，不任命賢士的。此詩奠定了鶴在隱逸文化的重要地位
，鶴從此成為清高隱士的象徵。
歷代文人深受儒家、道家思想的影響，如不遇明主，便會有隱居山林的選擇，鶴遠離世俗，隱士們常常在山林中養鶴或以鶴自比來以示清高，因此有孤雲野鶴、閒雲野鶴之說。唐代劉長卿《送方外上人》詩
:“孤雲將野鶴，豈向人間往。莫買沃洲山，時人已知處。”
表達了詩人希望像鶴一樣，與孤雲為伴，無拘無束，遠離人間，尋找那份屬於自己的隱士生活。不僅文人用鶴來表達隱居的願望，統治者也用招鶴、尋鶴來表達自己招賢納士之心，南朝齊孔稚珪《北山移文》有：
“及其鳴入谷，鶴書赴隴”
，鶴書指的就是統治者招賢納士的詔書。
孟浩然在《白雲先生王炯見訪》一詩中：
“手持白羽扇，腳步青芒履，聞道鶴書徵，臨流還洗耳。”
（四）鶴是道教仙禽，地位尊貴。
鶴在所有鳥中是較為長壽的，丹頂鶴壽命長達六十至八十年，因此也被人視作長壽的瑞獸。東漢時期，張道陵（公元34年-156年）創立道教，張天師學道的地方是鶴鳴山，並且可以乘坐仙鶴任意往來，道教成仙者很多是“駕鶴西去”或者直接“羽化登仙”“化鶴”。
《列仙傳》就有王子喬乘坐白鶴登仙的故事。喜笑童顏的道教壽星老人深受中國人喜愛，他的坐騎就是白鶴。中國文人同樣深受道教影響，欲求成仙和長生不老的願望十分強烈。王勃《懷仙》詩：
“鶴岑有奇徑，麟洲富仙家。”
蘇軾在《前赤壁賦》中也說：
“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”
。明清故宮太和殿前就擺放了一對銅鶴，筆者推測，封建帝王擺放銅鶴的目的是為了起到神化統治、增強神秘感和地位的作用。清代一品官員的朝服上也繪有鶴的圖案，因而鶴被稱為
“一品鳥”。
三、為什麼鶴在武俠世界中地位舉足輕重
人們為什麼總是把鶴和俠士文化和武俠聯絡到一起呢？鶴又是怎樣把武俠文化發揚光大的呢？我們從三方面談起。
（一）以鶴為名的武功是由於鶴的自身特性優良。
鶴是一種猛禽，具有高度警覺性。一有風吹草動，鶴就能反應。武功招式又講究迅速，先發制人，因此以鶴為武功招式的名稱也很多。另外，像控鶴功這樣以柔克剛的道家功夫也有很多。
比如太極中的白鶴亮翅，鶴形拳都講究以巧力化解對方攻勢，並出其不意，迅速擊倒敵人。
在所有以鶴命名的武功中，鶴筆法較為新奇，它是《倚天屠龍記》中玄冥二老鶴筆翁的絕招。在攻擊峨嵋派周芷若的時候，鶴筆翁曾使用過：
“便在此時，鶴筆翁雙筆脫手，向她背心猛擲過去，雙筆在空中噹的一聲互撞，分襲她後腦與後腰要害。”
可以看出，鶴筆法就是運用像鶴嘴一樣的雙筆去攻擊敵人。鶴的嘴長而且尖銳，這樣的鶴嘴筆可能也是鋒利無比。
（二）與武俠世界中到處充斥著的江湖殺戮不同，鶴象徵著人與自然的和諧相處。
人們對鶴的崇拜起源於氏族社會時期的鳥圖騰文化。鶴與鳳、鸞這樣的神鳥在最初被人寄予美好的德行與願望成為溝通人與神的橋樑。
在長期與鶴交往的過程中，人們不斷髮現鶴的習性和性格特點，從陌生到熟悉，
並逐漸形成了受中國傳統思想影響、獨特的鶴文化，充分體現出人與動物、人與自然的親密關係。
（三）俠士們以鶴為名是因為鶴是道家精神文化的代表。
自古以來，鶴就是仙人的坐騎，
“駕鶴西遊”、“羽化登仙”
這些詞都跟鶴有關，鶴的無拘無束，離群索居的習性也跟道家崇拜的自由相符，因此，鶴早就被當做道教文化的代表。
而中國的俠士又是崇尚道教的。他們‘越名教而任自然’放任自流，無拘無束，蔑視禮法，甚至達到放浪形骸，亦正亦邪的地步。比如笑傲江湖中的任我行，射鵰英雄傳中的黃藥師，
他們看不起道貌岸然的偽君子，也不理會世俗中人的偏見，瀟灑自由行走在江湖上。
當然，俠之大者，應為國為民，俠士總是在需要時出現，扶危濟困，但不需要時，俠自然會隱姓埋名，遠走江湖，這就是俠的精神。
名字中帶有鶴的俠士像獨孤一鶴，雲中鶴，表明這些人希望自己像鶴一樣自由飛翔於雲端。