《周易》
一直以來《周易》被當作是很牛逼的一本書，什麼占卜、算命、風水、八字、手相、面相、驅鬼、辟邪、下大神、八卦圖、煉丹、修仙、破鏡飛昇、鬼谷子、黃石公、張良、東方朔、諸葛亮、劉伯溫、大師、大德、儒家、道家、陰陽家……好像只要是神秘的東西都能跟易經關聯起來。不得不說，《易經》確實對中國文化產生了很大的影響，儒學、科學、民俗、宗教信仰都曾受到了《易經》的啟發，可以說，沒有《易經》這本書，中國文化一定會變成另一個樣子。
我不想像一般的文章那樣從頭到尾地把《易經》娓娓道來，因為那種文章讓人看著想去撒尿。今天我想透過解答幾個有意思的問題，讓大家弄懂《易經》，當然這是我的一個異想天開的企圖。
問題一：《易經》能夠算卦嗎？
這是一個很直接的問題，但現在凡是有點身份的學者，總是用曖昧的方式回答，或者乾脆逃避。所謂光腳的不怕穿鞋的，今天我就實錘一下。《易經》確實能算卦，司馬遷《史記》裡面有兩篇文章叫《龜策列傳》和《日者列傳》就說的很清楚了。南宋的朱熹直接說：“《易經》這本書本來就是算卦的！”就連大詞人蘇東坡有事都會用《易經》算兩卦。
算卦的技法來自於中國古代的巫術，夏、商、週三代掌管這種技術的被稱為巫官、卜官，當然他們算的都是國家大事，比如戰爭、國家聯姻、天氣、來年的收成，不像現在的人算卦求的是富貴平安。巫官、卜官這種官職後來一直保留在宮廷之中，歷代所稱多有不同，比如什麼太卜、太常、奉常、司天監，名稱有別，但職能不變。我不禁要問，這算不算非物質文化遺產？
《易經》雖然能算卦，能夠預知未來，但並不是每個人都有機會獲得這種服務。根本原因在於能夠提供這種服務的人很少。在夏商周三代，所有的官職世代相傳，父傳子，子傳孫，技術難以廣泛地擴散。後來王官流落到民間，官職也不再世代相傳，所以出現了很多的江湖算命先生，但因為算卦技術的掌握更多需要個人的體悟，再加上為了生存，民間師傅傳授徒弟時必然藏私，導致這種技術終究不能像殺豬、屠狗一般廣泛流傳。到了今天，情況依然沒有改變，自稱大師的有很多，但能拿出真本事的沒有幾個，很多人自稱自己什麼什麼事情算準了，殊不知，他算準的有10件，沒算準的有90件，但他只說出算準的。就像現在很多人說的，中醫很牛，但中醫師牛的沒有幾個，《易經》很牛，但能用《易經》算卦的人沒有幾個，所以我勸你不要輕易花錢去算卦，因為你遇到的大師90%是騙子。
問題二：除了算卦，《易經》還能幹什麼？
很多研究《易經》的人不會算卦，還拿“善《易》者不佔”當藉口，意思是得到《易經》精髓的人從來不會把算卦這種小技巧看在眼裡。這種說法令人發笑，首先算卦不是小技巧，其次這樣說的人多半也沒有得到《易經》的精髓，根本不是善《易》者。《易經》的精髓之一就是算卦，其次是哲學智慧。從大的視野來看，《易經》的哲學智慧影響到了儒家、道家、陰陽家、縱橫家、兵家、法家、墨家、醫家，既有陰謀也有陽謀。從小的方面來看，《易經》有六十四卦，每一卦代表一種人生境遇，也就是說你遇到了什麼事，到對應的卦裡一查，就能得到一點東西，對有些人來說這點東西是雞湯，對有些人來說這點東西是智慧，雞湯和智慧的區別在於兩個字——行動。王陽明學了心學能滅了寧王，平了匪患，王小明學了心學啥都沒變，就是這個道理。日本的首相伊藤博文、明朝的宰相張居正都特別推崇《易經》的智慧，並行動了起來。關於《易經》的智慧，接下來我會用一系列的文章跟你掰扯。
《易經》
問題三：學習《易經》有年齡限制嗎？
這是我聽到的最有趣的一個問題，由此也看出了很多人對《易經》的誤解，很多人以為《易經》很神秘，聽說某國學大師曾經睡覺時放一本《易經》在枕頭下，以為可以辟邪。但神秘的東西都是因為沒有被認知。可以說《易經》就是一本普通的經書，古代的孩童上私塾的時候就開始背誦，所以基本上會識字的人都可以學習。但能不能弄懂《易經》的意思是另一回事，朱熹曾經說過，有一定的人生閱歷的人才能讀懂《易經》。所以，對《易經》感興趣的話可以試著翻翻，如果讀不懂可以放下，一段時間後再看。
問題四：《易經》是何時、何人所寫？
一直以來古代的學者認為《易經》是伏羲、周文王、孔子共同完成，伏羲畫八卦，文王畫六十四卦，做卦辭、爻辭，孔子做《易傳》。但根據現代的學者考證，古人的觀點不靠譜，伏羲是傳說中的人物，都不知道有沒有這個人，周文王確實有，但他作為周朝的大boss，整天那麼忙，真有那個閒空寫書？現代學者分析卦辭和爻辭，發現周文王的那部分工作實際是手下的巫官和卜官代筆，《易傳》也是如此，《易傳》實際是戰國時候的一批儒生在不同的時期寫出來的，後來掛上了孔子的名，所以從《易經》的成書可以發現，學生的研究成果被導師掛名的操作在中國古代早有先例。
問題五：《易經》和《周易》是一回事嗎？
現在《易經》和《周易》混用，嚴格來說記載可查的《易經》有三本，分別是《連山易》《歸藏易》《周易》，這三本易經分別對應夏、商、週三代，但前兩本已經失傳，只留下了《周易》，所以後人也就把《易經》和《周易》混用了。至於《周易》為何稱為《周易》，很多人以為和周朝有關。
問題六：《易經》這本書包括哪些部分？
前已經說過《易經》由八卦和六十四卦符號、卦爻辭、《易傳》三部分組成。八卦和六十四卦是符號系統，後兩者是文字系統。八卦、六十四卦以及卦爻辭都是為算卦設定的，目的非常純粹。但是《易傳》部分相對不那麼單純，其中有對卦爻辭的解釋，也有哲學上的昇華拔高，更有故意的曲解。《易傳》一共七種十篇，分別是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《繫辭傳》上下篇、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。具體的內容，以後會詳細討論，今天略提。
問題七：讀懂《周易》需要掌握哪些規則？
規則可以概括為九個字：象、數、位、承、乘、比、應、中、正。這九個字所涵蓋的內容被稱為《易經》的象數規則，要想弄明白需要結合《周易》的卦爻辭詳細展開，此處空間有限，以後定會詳述，不見不散。
河圖洛書
問題八：研究《易經》的人主要分為那些流派？
先拿《四庫全書》鎮樓
聖人覺世牖民，大抵因事以寓教。《詩》寓於風謠，《禮》寓於節文，《尚書》、《春秋》寓於史，而《易》則寓於卜筮。故《易》之為書，推天道以明人事者也。《左傳》所記諸佔，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數，去古未遠也。一變而為京、焦，入於禨祥，再變而為陳、邵，務窮造化，《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數，說以老莊。一變而胡瑗、程子，始闡明儒理，再變而李光、楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。
——《四庫全書·總目提要·易類》
四庫全書的編輯們把易學史上有名的人物盤點了一下，概括為“兩派六宗”，兩派就是象數派和義理派。
象數派有：占卜宗、禨祥宗、造化宗。占卜宗的代表就是夏商周三代的巫官、卜官，以及後代王朝宮廷豢養的御用術士，當然還有流落民間的算命先生。禨祥宗的代表人物是漢代的易學家京房和焦延壽，所謂的禨祥就是透過觀察天象來判斷人間的禍福吉凶，比如西漢的京房有一次透過氣候的變化斷定當朝皇帝受制於權臣。後代的觀天象推測國運實際源於此，《漢書》記載，東漢劉秀登上皇位後，十分想念昔日的太學同窗嚴子陵，於是派人詔入宮中，晚上嚴子陵與劉秀同寢，嚴子陵睡覺時把腳放到劉秀的肚子上，夜裡司天監急報：“有客星犯帝座！”劉秀說：“沒關係，是子陵把腳放到我的肚子上了。”造化宗的代表人物是宋代的陳摶老祖和邵雍，陳摶隱於華山，好養生，傳說曾一睡百日，邵雍出身貧困，家裡幾間破屋，名下幾畝薄田，但學富五車，被列為北宋五子之一，所以程顥、程頤、司馬光、富弼都經常跟他一塊“玩耍”，陳邵二人用易經的模型來推排宇宙萬物的演化、朝代的更迭，從宇宙大爆炸到宇宙坍塌成黑洞，從堯舜時期到無限的未來，都逃不出他們繪製的先天圖，正所謂“天地都在一掌中”。
先天圖
義理派有：老莊宗、儒理宗、史事宗。聽名字就知道，這三派無非是把《易經》跟老子、莊子、儒家孔孟、各朝歷史攪拌在一起，弄出了一個看起來新的東西，就像現在的網際網路+，我們也可以叫它《易經》+，實際上沒有多少傷筋動骨的創新。義理派不像象數派那麼有意思，唯一有意思的是老莊宗的代表人物是一位叫王弼的少年天才，22歲的時候寫完兩本曠世著作《老子注》和《周易注》，在24歲時匆匆離去。還有，你發現我們熟知的大詩人楊萬里竟然也是一個易學家，不僅如此，上面提到的大詞人蘇軾以及蘇軾的弟弟蘇轍，理學家程顥、程頤，那個小時候砸缸人到中年寫《資治通鑑》的司馬光都有易學著作流傳後世。
程頤