元
曲
十
題
從《西廂記》到《趙氏孤兒》，一本書讀懂元雜劇。元曲是繼唐詩、宋詞之後的文學大觀，本書既是元曲小歷史，也是元曲小百科。
內容簡介
“唐詩、宋詞、元曲、明清小說”這種約定俗成的說法，分別代表了詩、詞、曲、小說這四種文體成熟、鼎盛的朝代分別是唐、宋、元、明清。唐詩、宋詞和明清小說意思明確，只有元曲的情況稍顯複雜。臧晉叔是直接把元雜劇稱為“元曲”。一般來說，元雜劇和散曲合稱為元曲，雜劇是戲曲，散曲是詩歌，屬於不同的文學體裁。但也有相同之處。兩者都採用北曲為演唱形式。因此，散曲，劇曲又稱之為樂府。散曲是元代文學主體。不過，元雜劇的成就和影響遠遠超過散曲，因此也有人以“元曲”單指雜劇，元曲也即“元代戲曲”。這本書的書名是《元曲十題》，主體上是對元雜劇的各個方面的研究，僅僅在最後收了一篇白樸散曲《天淨沙》的賞析。
作者簡介
麼書儀，女，1946年1月生於北京。1968年畢業於北京大學中文系。1981年畢業於中國社會科學院研究生院文學系元明清文學專業，獲文學碩士學位。1981年以後，在中國社科院文學研究所古代室工作。主要著作有“中國古代文體叢書”《戲曲》、《元代文人心態》、《元人雜劇與元代社會》、《晚清戲曲的變革》、《程長庚·譚鑫培·梅蘭芳——清代至民初京師戲曲的輝煌》、《家住未名湖》（與人合作）、“大家小書”《中國戲曲》等。
目 錄
第一題 元雜劇與正統文學
第二題 “文學史”敘述中的關漢卿評價變異
第三題 關漢卿思想和創作的二重性
第四題 怎樣讀《西廂記》
附一：崔鶯鶯的愛情觀
附二：紅娘形象的複雜性
附三：《西廂記》在明代的“發現”
第五題 白樸劇作的社會內涵
一、李千金性格的市井特色
二、《梧桐雨》中的“滄桑之嘆”
附四：《梧桐雨》與《天寶遺事諸宮調》
附五：《牆頭馬上》和元雜劇中的卓文君
第六題 元雜劇中的“神仙道化”戲
附六：度脫劇中的佛道纏夾
第七題 以史寫心的元人歷史劇
附七：紀君祥的《趙氏孤兒》
附八：《賺蒯通》的情節和主題
第八題 元雜劇中的社會劇芻議
一、多數“公案劇”其實是社會劇
二、《陳州糶米》中的“王法”
三、《薛仁貴》中的“孝”
四、柳毅和張生的世俗性格
第九題 元劇與唐傳奇中的愛情作品特徵比較
第十題 元雜劇的大團圓結局
附錄元曲賞析四篇
一、關漢卿《竇娥冤》第二折
二、關漢卿《單刀會》第四折
三、白樸《梧桐雨》第四折
四、白樸散曲《天淨沙》賞析
精彩書摘
當我們談到元雜劇作為俗文學產生的新特徵時，當然不能避開與正統文學的比較，這種比較常常是就其總體特徵而言，很難包容所有的個體特徵。
傳統中國儒學，從一開始就把文學視作“順美匡惡”“感物吟志”的工具；立下“明道”“言志”的宗旨。因此，儘管歷代大大小小、得志和不得志的文人修養各異、成就不一，但從他們傳世的作品來看，其內容和對敘事所取的觀察角度竟可以算是大致相同的：作品的內容不出兼濟和獨善，作家用事的態度則都是對君主和家國鞠躬盡瘁，對百姓居高臨下。輔佐國君時竭忠盡智，批評時勸百諷一，管理百姓時，則要“治”、要“牧”，為政以德，使“子民”能安居樂業，不生事，不造反。可以說，傳統詩詞文賦主要駐足於治國安邦和齊家修身。進而輔佐天子，退而放浪江湖，縈縈於知識分子的憂患、疑慮、喜怒哀樂、進退得失。
雜劇孕育、產生於市井社會，並非純出於書生的構想；發展於勾欄瓦肆，遠離了文人的書齋，面向整個社會，打破文人學士的一統天下。因此，它就受到另一個範疇的現實的制約和歷史的規定。於是雜劇中就非常惹眼地出現了一個全新的、與以往的知識分子的世界完全不同的儒生的精神世界，那是一個充滿了痛苦和沒落情緒的世界，一個完整的世俗社會的世界。
元雜劇的主體是為下層百姓“立言”的那個世俗世界。這批作品繼承並且發展了唐宋傳奇的優良傳統，更多地關注到社會的底層，對整個社會的觀照更其全面和深刻。
比如《生金閣》雜劇裡的主角，莊農出身卻“幼學經史”的書生郭成，拿著祖傳的寶貝生金閣，想投靠達官顯貴，換得“一官半職”，結果一下撞到“花花太歲為第一，浪子喪門世無對”“若打死一個人，如同捏殺個蒼蠅相似”的龐衙內手裡，最後弄得家破人亡，丟了性命。這是一個想要依靠賄賂得到機遇和發跡，卻又沒有什麼手段，甚至沒有保護自己的能力的軟弱書生的悲劇命運，其間蘊藏著多少百姓與官府、豪強之間的仇怨！
《硃砂擔》中的小本生意人，貨郎王文用，為躲災求利，遠離故里，一邊感嘆“你看那人間百姓，在紅塵中都要幹營生，兩下里行船走馬，各要奪利爭名”，一邊“戴月披星，忍寒受冷，離鄉井”奔波於行旅。然而，他無論怎麼憂愁、恐懼，也沒能逃脫強盜鐵幡竿的利刀——當作者把逐利商賈的生涯表現得如此艱難辛苦的時候，他們的喜怒哀樂、希望和痛苦也就透露出非常強烈的人情味。
正文/麼書儀
圖片/侵刪
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《元曲十題》
麼書儀 |著
北京出版社