《鐵山石頌》
《鐵山石頌》刊刻於北周大象元年（579年），又稱《小鐵山刻石》《匡喆刻經頌》，摩崖刻石，位於鄒城北郊鐵山公園內西側的巨大花崗岩石坪上。屬於隸楷之間，隸書為主，由僧人安道一的弟子書寫。
崔巍山河 自足千古
——鐵山摩崖《石頌》窺管
王道義
鐵山摩崖刻石，又簡稱“鐵山匡喆刻經頌”“石頌”，主要指北周大象元年（579年）寫經僧等書刻在鄒城市（故鄒縣）城西北鐵山之陽，今鐵山公園西側水平仰傾30°-45°巨大花崗岩石坪斜坡上仿古碑形制的佛教《大集經》片段、《石頌》和兩段題名文字，是當時佛教復興的產物，為鄒城四山摩崖中規模最大、字數最多、儲存最好者。鄒城位於山東省南部，北鄰曲阜，東接沂蒙山區，系中華儒學發祥地，自古為詩書弦誦之區。據《鄒縣續志》（光緒十八年）載，鄒縣星野在奎十六度內，主文昌。境內富於大汶口、商周、秦漢、北朝文化遺存，是齊魯著名的人文聖地。其地質構造處於泰沂山脈與魯西平原交接地帶，中部鐵山、岡山、嶧山等屬於泰山遺脈，均為花崗石石質，質地堅實，適宜摩崖刻石以傳之永久。
鐵山刻經主持者為西漢丞相、鄒城鄉賢匡衡後裔匡喆昆仲等，佛經書寫者為北齊僧人安道一。摩崖南北長66。2米，東西寬16。4米，面積1085平方米。刻字1500餘個，大者如鬥，小者似拳，排列整飭，雄渾博大，氣勢恢弘。碑身線刻界格。正上方陰刻六龍繞雲及佛光圖案，下刻龜形圖案。東側刻《大集經》，有巨幅額題“大集經” 雙鉤大字。經文刻面長53米，寬15。6米，水平仰傾30°，17行，行57至62字，字徑0。5至0。7米。經文自“佛言善男子云何名為穿菩提心”始，至“萬六千天得無生法忍”止，共944字，現可識者795字。此段經文在曇無讖所譯《大集經》中稱“海慧菩薩品”，《石頌》中記為“大集經·穿菩提品”。
佛經西部為記載鐵山摩崖地理、經主、刻經年月、刻經書寫者和書法品鑑等的《石頌》，又名“匡喆刻經頌”。前半部分為散文體，後半部分為四言韻文體，整散結合，對仗精工，雄雅多文，或以為安道一高足弟子於北周時撰書。上部有“石頌”大字篆書，字徑0。75至0。95米，筆意圓厚宕逸。《石頌》12行，原有614字，現存437字，字徑0。22米左右。石刻右下方刻《題名》，原共10行66字，現僅存6行44字（東側4行，上世紀60年代因採石被毀），字徑0。4米，記載經主及佛經書寫者姓名，第6行刻有“東嶺僧安道一署經”句。《題名》書風較經文略瘦硬寒峻，結體嚴謹絕俗，富有山林野壑之氣。
鐵山摩崖刻石與泰山經石峪、尖山、鐵山、葛山等處摩崖刻經均在北周前後，體式風格相近而又獨具特色：其用筆化入篆勢楷意，直接秦漢，圓中寓方，遒勁凝重，有錐沙漏痕、鴻飛鶴舞之趣；字形碩大，不拘一格，飄逸寬綽，高古沉雄；字法“平畫寬結”，以隸為主，略參篆勢（如“謂”字右上部），復多楷意，扁、方、長變化生動豐富，寓巧於拙，似奇反正，開張空靈，多用古文、簡體（簡筆）如“萬、無、珤、羅”等字；章法星羅棋佈，如晝夜六時天雨曼陀羅花，心發菩提，香布九天八荒；全篇氣息能卷能舒，寂來寂往，深穆簡靜，自然高絕，玄儒佛渾一，要妙精微、平易近人又弘大靜穆，充滿當仁不讓的生命張力。無愧東魯存世北朝榜書傑作。自清乾隆末黃易訪碑得，始著錄於《山東金石志》（一說《泰岱訪古日記》），由來著錄、考證、推崇者眾。《石頌》中稱安道一“道鑑不二，德悟一原。匪直秘相鹹韜，書工尤最”“乃請神豪於四顯之中，敬寫《大集經·穿菩提品》九百卌字”，其書法 “清跨羲（王羲之）誕（韋誕）、妙越英（張芝）繇（鍾繇）”“如龍蟠雲、似鳳騰霄”。清賢包世臣贊安道一 “更有貞珉鐫般若，便齊李（李斯）蔡（蔡邕）起三峰”，魏源稱其為“六朝墨王”，楊守敬稱其 “自非古德命世之英才，安能有此絕詣？”康有為稱其書 “通隸楷、備方圓，高渾簡穆，為擘窠之極軌”。楊守敬刻有雙鉤本《匡喆刻經頌》十二卷，其字畫與原拓不爽毫髮，而不失古人精神。1986年秋，山東石刻藝術博物館曾用八十多天實地椎拓，新拓筆畫因自然風化剝蝕，筆畫明顯變瘦，精神黯然失色。
魏源《岱山經石峪》詩中的意象、風力和氣概與《石頌》彷彿——“石裂天開般若經，氣敵岱嶽雄崚嶒。縱橫磊落數十層，上承萬丈瀑濺崩。瀑所衝字漫無形，餘字尚存五百零，椎拓猶帶六朝冰”“象王回顧獅吼應，金翅劈海龍出溟。智永懷素慚尹邢，顛狂姿媚皆優伶。筆鋒破石捫有稜，想見願力驅五丁，那數封禪秦皇銘。”
鐵山摩崖刻石對於當代繼承中華書法文化閎約深美的正大氣象，弘揚勇猛精進、團結自信的時代精神，踐行守正出新、立心鑄魂的歷史使命，具有十分獨特的借鑑和啟迪意義。
“敢緝遺訓，式彰餘烈。縑竹易銷，金石難滅。託以高山，永留不絕。”穿越浩渺的歷史時空，我們彷彿看見留下 “鑿壁偷光”勤學故事、“才智有餘，經學絕倫”的西漢經學家、丞相匡衡的後裔、“門抽杞梓，家握芳蘭”的匡喆昆仲，與“古德命世之英才”、名重齊魯的大沙門僧安道一法師一起，招志攬同，帶領眾石工與眾僧、眾居士，在嵯峨榛莽間跋涉登攀，各司其職，揮汗如雨：他們焚香祈禱，界畫縱橫，以高天為廬，以椽筆為犁，以蒼崖作田，任血脈僨張，任丹砂耀日，任鳳翥龍蟠，叩石墾壤，錘鑿鏗鏘，號子梵唄，蕩氣迴腸，令眾山皆響，有永珍在旁，繼萬古絕響……
《北海王元祥造像記》
《北海王元詳造像記》，全稱《北海王元詳為母子平安造彌勒像記》。造像記高88釐米，寬42釐米，是元詳隨北魏孝文帝南伐遷都至洛陽的歷史實錄。造像龕位於洛陽龍門石窟古陽洞北壁，長樂王丘穆靈亮夫人尉遲造像龕上方。龕高138釐米，寬102釐米，深17釐米，在古陽洞中屬於中型洞窟。
以溫潤之力求雄強
——《北海王元祥造像記》臨習心得
李洋
《北海王元祥造像記》上承漢隸下啟唐楷。結字多以扁取勝，雍容寬博、點畫峻朗、波磔駿厲，每每拜讀悅目不已賞心至極也。
學習魏碑易得其外而失於內。外指用筆之方正，內指刀刻包裹下之內在用筆。正如啟功先生所云：“學書別有觀碑法，透過刀鋒看筆鋒”，啟先生一語道出其中玄機。
此造像記結字與用筆方圓兼備，長槍大戟揮運有度。點畫之間筆意連帶順暢，氣血充盈。
祝嘉先生《書學論集》雲：“此刻多用圓筆，時露娟秀之美，其病在一’弱’字。若筆勢雄強，則疏處也密，不致渙散了”，至於其雲“結構鬆懈”實為荒謬不妥。祝先生此說定是受其康南海“筆雖流美，仍非大異”之說左右而誤評。與之相反，此造像較《始平公造像記》《魏靈藏薛法紹造像記》等更為靈動舒展。此造像記雖為北碑，但兼具隸楷三味，兼北碑之雄強南帖之溫雅。
習北碑宜由帖轉入碑，當以帖之溫潤化其碑之方正剛猛；忌由碑入碑，使得其字“一味霸悍”，全篇刀砍斧鑿修飾滿紙，失其內在風雅。
北碑之雄渾強勁並非鼓弩為力使然；用筆之方正峭厲亦並非刻意修飾之舉，當以至柔之毫化其剛猛霸悍，求得北碑溫潤真身。于右任早期大字作品以帖入碑、以柔克剛、剛柔之際、剛柔相濟是一力證。正如《老子道德經》所言：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間， 吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。”
《劉根造像記》
《劉根造像記》又稱《劉根四十一人造像記》，北魏正光五年（524年）五月刻，正書，像前記十九行，行十七字。題名十七行，前四行直行，後作四列。清光緒年間在洛陽城韓旗屯村出土，具有雄強、樸拙、自然天成的藝術特點。
《劉根造像記》摭談
李強
魏碑大約摩崖石刻，造像題記，墓誌。康有為時期，大抵以摩崖石刻和造像題記為論。誠如他將《石門銘》判為“神品”。
《石門銘》是北魏著名的摩崖石刻之一。康有為雲：“石門銘飛逸奇渾，翩翩欲仙，若瑤島散仙，驂鶴跨鸞”。
造像。就是匠師們用石、玉、木、金屬等雕成或用泥塑成一定的形象，運用圓雕、浮雕、透雕、平雕、線刻等工法，在這些石質等材料上創造出的各種氣勢雄偉、生動精美的石雕藝術。古代為生人、亡人或自己祈福，多在僧寺或在崖壁間鐫石成佛造像。
劉根造像碑的雕刻內容分為三部分。中部為陰線刻釋迦說法圖，畫面的主尊釋迦牟尼高肉髻，面相安詳，外著通肩式袈裟，衣褶自然下垂，手施說法印，結跏趺坐於方形的須彌座上，後有火焰紋背光和圓形頭光和橢圓形身光，上部圓形華蓋，正在向菩薩、弟子們傳授博大精深的佛法。左右均為造像題記內容。
《劉根造像記》為臥碑式造像碑，石灰岩質。幾乎豎界三等分，中間為線刻釋迦說法圖，左右為“佛弟子劉根卌一人等敬造刊記”和題名，正書，像前記十九行，行十七字。題名十七行。前四行直行，後作四列。從四側和背面皆為毛茬以及造像記中有“敬造三級磚浮圖一區”等語看，此碑應系嵌在一座磚塔上的銘記。這些字記述劉根等人造像的意願，其中劉根兩字做了特殊的處理。
以下是我寫魏碑的幾點認識。一是尊重阮元、包世臣、康有為的尊碑學說。力求書寫出一種迥異於帖學的書法風骨。二是在大量臨習魏碑、摩崖石刻和造像題記之後，我也從墓誌著手，追求一種越發天真浪漫的風格。三是基於以上兩種實踐，也從中悟出了一點書法美與醜的分野。整飭美是魏碑書法的一個特點。無論是“平畫寬結、斜畫緊結”，還是點畫結字的跌宕，均有規律可循。有規律的“醜”並不醜，有難度的“醜”更不醜。我試圖在美與醜的王國裡自由徜徉。
北朝刻石書法對當代書藝創新的啟示
張景嶽
近年來刻石書法書法得到了更為系統的整理與學術研究，碩果累累，有關出版物豐盛。極大地推動了書法界對刻石書法的關注與學術研究。各種法帖、法書、刻石書以及磚、瓦、陶、金、骨、簡帛書等等共同構成書法藝術創作的源泉。隨著研究的深入，書法家們深入其裡探趣搜奇，幾經變化化為自己獨立不羈之個性書風。另一方面打破書壇前些時間二王書風流行天下的局面。中國國家畫院主辦“三國兩晉南北朝刻石三十品新探”正是迴應這種書法文化背景，對當代書法藝術發展有極有益的建設性作用。這新探促使人們認識到中國傳統是無比宏闊的天地，任何一點一線都無法囊括。
今年二次探碑。一次去了陝西山巒峻秀的藥王山。此處碑林為北朝書體的集萃地，以國寶《姚伯多造像碑》為首的風格各異的系列碑石書，無不是值得書法家借鑑的巨跡。早在2013年上海辭書出版社出版發引的《陝西藥王山碑刻藝術總集》中第一、二、三卷系統介紹了北魏、西魏、北周、隋造像碑詳細情況。嶽紅記著《北朝造像題記書體研究》將此一系劃為北朝“長安書體”。另北朝還有（山西大同）“平城書體”、（河南）“洛陽書體”、（河北）“鄴城書體”、（甘肅）“涼州書體”等。各種書體是不能完全用地域與時序來框定，他們相互呼應、錯綜、共存。如平城書體的《皇帝南巡之頌》《欽文姬辰墓銘》等與雲南“二爨”在隸楷過渡中的特徵聯絡。
另一次去了洛陽龍門，因探集三維資料未進入古陽洞。幸多年前進洞長時間撫壁摩挲過部分刻石書，至今記憶猶新。洛陽北朝諸刻石書法有關知識普及較高，先後出版過《龍門二十品》《六十品》《一百品》《金石拓》等。《龍門二十品》中強烈方筆方畫數品是典型的洛陽書體。這些純正的方筆畫當時能用毛筆寫出嗎？也許看看王獻之行書《廿九日帖》與高昌出土的北朝墓磚上留存的墨跡可以解密。
北朝刻石書法給書法界學術界留下很多課題，而且許多課題與書法藝術高度相關、北朝刻石書法的豐富性遠超後代。它給當代書法藝術的創作提供豐富的資料源泉，對當代書藝創新有深刻的啟示。（標題為編者擬）
藝術欣賞
郭關：號高樸道人，生於湖南桂東，書畫古琴藝術家。作品涉及書畫、音樂、詩文、斫琴等領域；曉音律，好古琴，七歲始隨祖父學習古琴，後受教於龔一、成公亮先生等，打譜作曲上百首，尺八受教於三橋貴風先生；書法受教於孫伯翔先生；二零零六年閉關參禪一年，出關後研習中觀、唯識學，畫風大變；二零一三年修道，全真龍門派弟子；曾就學於北京師範大學、人民大學宗教哲學碩士；著有《郭關詩文集》《郭關禪畫》《郭關詩畫集》《郭關古琴》等。作品多次參加全國美展、發表於各大媒體，眾多作品被國內外藝術機構及收藏家收藏。現“郭關繪畫全球巡迴展”已在臺灣、英國、墨西哥等地圓滿舉行，所展出作品均被收藏家收藏。臺灣建立有“郭關美術館”，常年展示郭關作品數百餘件。
《招隱》 （央視版） 郭關演奏
道家法竹《坐忘》 （央視版） 郭關演奏