《履卦》之卦圖破解
附【原圖文】
第十卦 履卦
卦圖：
象辭：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。
卦辭：履，履虎尾，不咥人，亨。
彖傳：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。
爻辭（兼象傳）：
初九：素履。往，無咎。
象曰：素履之往，獨行願也。
九二：履道坦坦，幽人貞吉。
象曰：幽人貞吉，中不自亂也。
六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為於大君。
象曰：眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也；咥人之兇，位不當也；武人為於大君，志剛也。
九四：履虎尾。愬愬，終吉。
象曰：愬愬終吉，志行也。
九五：夬履，貞厲。
象曰：夬履貞厲，位正當也。
上九：視履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有慶也。
一、卦圖破解
（一）卦變與天時
《履卦》是由《夬卦》變化而來的。《夬卦》先變為《大有卦》，然後《大有卦》再變為《履卦》。
《夬卦》有社會財富大量積聚而無所歸屬之象；《大有卦》反映的是私有制的確立；《履卦》則指禮樂制度的建立。
《夬卦》是訊息卦，陰消陽息，陰將盡矣。根據訊息卦特點可知，《夬卦》及其所變之卦的天時為巳時。巳時為一年當中的孟夏之月，節氣為立夏、小滿，巳正即小滿之日。巳時亦為一天當中的隅中之時，即上午9~11時之間，巳正即為上午10時整。
當巳之時，五行已由木而轉化為屬火，天命萬物成長，人道由重仁轉為重禮。孟夏之月，北斗斗柄指向正南而偏東，草木旺長，萬物皆現；萬物皆現而有序，故人道重禮。人道重禮，則分尊卑上下，長幼之序也。
《禮記·月令》：“立夏之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎夏於南郊。還反，行賞、封諸侯，慶賜遂行，無不欣說。”又云：“是月（孟夏之月）也，天子飲酎（zhou），用禮樂。”又曰：“乃命樂師，習合禮樂。命太尉，贊桀俊，遂賢良，舉長大，行爵出祿，必當其位。”
（二）互動卦及其內涵意義
《履卦》的互動卦為《家人卦》。
《禮記·大學》：“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；……。”修身、齊家、治國、平天下，是歷代仕進者追求的人生目標。修身、齊家、治國、平天下就是要用禮樂來調整、規範社會關係。《家人卦·彖傳》曰：“父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦而家道正，正家而天下定矣。”這裡面所說的，父子、兄弟、夫婦，每一個角色都有每個角色的行為規範，這就是禮制，每個角色的行為規範了，則家道就正了，家道正了則整個天下就安定了。
《履卦》言乎“禮”。“禮”就是人的行為規範。《履卦·象辭》曰：“履，君子以辨上下，定民志。”意思就是《履卦》言乎禮，禮用來分辨尊卑上下，貴賤長幼，用來約束、規範人民的思想。所以《履卦》的內涵意義就是指人的行為規範。《家人卦》反映的“父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦”等內容，都是指家庭中，每個成員充當各種家庭角色時的行為規範，這正是《履卦》內涵意義的具體體現。君子修身，就是要循禮，循禮首先要用於齊家。家人循禮則家道正，家道正而後天下定矣。
再者，“家”是私有制的產物，原始共產制下，氏族是社會的最小單位，至從出現了“家”，私有制就產生了。《禮記 禮運》中就說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子……今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子……”從這個意義上講，“家”與“公”是對立的，“家”就是私的代名詞。履者禮也，《履卦》的互動卦為《家人卦》，說明禮主要是為了維護和嚴格奴隸主貴族階級關係的等級制度，禮的內涵實質就是私有制的產物。
（三）綜卦及其互補意義
《履卦》的綜卦是《小畜》。
《小畜卦》反映的是母系氏族社會相對剩餘產品還很少，社會積畜很少，尚不足以形成私有制。而《履卦》反映的是“大者所有”的階級社會形成後，人與人之間的等級關係及其行為規範。
《禮記·禮運》言：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己民。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂“大同”。今大道既隱，天下為家，各疾其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。……是謂“小康”。
故《小畜》之時，大道之行也，天下為公，謂之“大同”之世；而《履》之時，大道既隱，天下為家，謂之“小康”之世。大同之世，則行大道，天下為公；小康之世，則謹於禮也，天下為家。《雜卦傳》曰：“《小畜》，寡也；《履》，不處也。”可知，天下為公，乃因物寡也，故行大道；天下為家，則為私有，階級分化，等級森嚴，當以禮為紀，各守其分。
（四）錯卦及其否定意義
《履卦》的錯卦是《謙卦》。
《履卦》言乎禮。循禮就是按照自己的名分，遵循各自的行為規範。在這個基礎上，主動按照低於自己名分的規範行事、說話的，謂之“謙”；主動按照高於自己名分的規範行事、說話的，謂之“僭越”。文王渭水聘子牙，是典型的“謙”；季氏“八佾舞於庭”則是典型的“僭越”行為。
人們誤以為循禮就是謙虛，其實不然。循禮就是遵循自己名分所應遵循的規範，不存在謙虛或僭越的問題。彬彬有禮和謙虛是兩碼事。
依據宗法制度的嫡庶、長幼、親疏等項關係，確定奴隸主貴族的貴賤、大小、上下各種等級區別。這些等級區別，形成為奴隸制度的各種名分。《左傳》中說：“夫名以制義，又以出禮，禮以體政，政以正名。”就是說，按照名分，確立倫理規範和行為準則；依據這些規範和準則，制定有關社會政治的禮法制度；為了保證這些禮法制度的實施，必須依靠政令刑罰等強制手段，這樣才能較好地統治廣大人民群眾。所以，孔子極力主張“正名”，就是要從確定名分入手，以求得社會政治的穩定，從而鞏固奴隸制度的等級制度。孔子在《論語·子路》中有一段話：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”
