《履卦》之九二爻辭破解
【原文】
九二：履道坦坦，幽人貞吉。
象曰：幽人貞吉，中不自亂也。
（一）釋字（詞）
坦
《說文》：“坦，安也。從土旦聲”。“旦”指天明，《說文》：“旦，明也。從日見一上；一，地也”。“土”指地，這裡特指道路。“坦”從土從旦，表示天明而行於路，故安也。“坦坦”，形容安然，也形容路途光明。“平坦”指道路平而光明。
幽人
《說文》：“幽，隱也。從山中”。《固書·諡法》：“雍遏不通日幽”。《禮記》：“幽居而不淫”。“幽”的本義當指在深山僻靜之處，引申為潛隱、隱蔽。
“幽人”指隱居不出，與世無爭之人，猶今天之“宅男”，也指被囚禁之人。《荀子·王霸》：“公侯失禮則幽人”。
（二）釋象
《履卦》是由《夬卦》變化而來的，《夬卦》先變為《大有卦》，然後《大有卦》再變為《履卦》。在整個卦變過程中，五位幾易其手，爻變頻繁，而五位是君王之位，王位頻繁更迭，說明社會正處於劇烈的變化當中。九二是卦變時的固爻，卦變時始終居中不動，居於內而始終不出，為與世無爭之象，故曰“幽人”。
卦變最終為《履卦》，《履卦》天在上，澤在下，尊卑定矣。尊卑定則貴賤各得其位，“尊卑定而貴賤位”則禮成。九二得中，與上面的爻組成離體，“離為日為明”。《履卦》九二居中，故五行屬土；又《履卦》九二所居離體在初九之上，初爻在下，象地平線，日出地平線，就是一個“旦”字。從土從旦就是一個“坦”字，故曰“坦坦”。《履卦》九二得中位，雖與世無爭，但履道坦坦，前途光明，故曰“履道坦坦”。
《履卦》九二在兌體，“兌為口舌”，這裡換言曰“怨言”，也就是是非之言。九二雖在兌體，卻不是兌體主爻，主爻為《履卦》六三。《履卦》六三原依次在上位和五位，一路下遷而至三位，有怨言是很正常的。《履卦》九二與六三比鄰，故九二多聞六三之是非之言，但九二不為所動，始終守中不亂。《道德經·第五章》中說：“多言數窮，不如守中。”九二雖不當位，卻能無爭而固守中道，守中則合乎禮，合禮則吉，故曰“貞吉”。若不當位，又不能守中道，則亂禮矣，九二固守中道，無爭而不自亂矣，故《象傳》釋曰“幽人貞吉，中不自亂也”。
（三）義理：
禮制中無不體現著中庸之道。比如君臣之禮，乃君臣之大義也，君有禮，臣盡忠，乃為中道；無條件的效忠，並不是君臣之大義，而是愚忠，故自古“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”。孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠”。其潛義就是，君者無禮，則臣亦可不忠。孟子說得更直接：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。可見，中庸是禮的最本質的特點。即使不當位，只要行中道，則近乎禮矣。故“履道坦坦，中不自亂也”。
九二無爭而有其位，吉人自有天相也。人的位置和地位是可以改變的，故世人多爭，然爭不一定會得，不爭而得則是最高境界，為天相也。“自天佑之，吉無不利”，天之所佑者，順天而持中庸之道者也。天命或有變，惟中庸之道則是不變的規律。
