作者：一八九零後
一、宋詞者，宋朝的歌詞也
雖然我們見到宋詞最多的地方是語文課本，但在詞剛剛誕生的年代，它的地位遠沒有這麼崇高——只是流行歌曲的歌詞而已。
詞的源頭是隋唐時期宮廷中的燕樂，從它的另一個名字“宴樂”便可得知，它是在宴會上助興演奏的樂曲；這其中有《清平樂》《長相思》這類由漢樂府等舊曲變化而來的曲子，也有《搗練子》《西江月》等民歌民謠，還有《菩薩蠻》之類的外國樂曲，可見燕樂之融匯八方、異彩紛呈。
及至後世，各路精通音律的文人墨客紛紛自行譜曲填詞，如周邦彥的《六醜》、姜夔的《揚州慢》等等。
做個不那麼精確的類比，宋詞的樂曲在今天就相當於《歌唱祖國》、劉三姐的山歌、邁克爾·傑克遜的《Beat it》和陳奕迅的《好久不見》一樣，是天南海北各種風格的歌。
歌在先，詞在後。
因此歷代詞人都將寫詞稱作“填詞”，即按照歌的步調作詞。
在成長為一種新的文學體裁之前，詞的本職工作就是歌詞，盡力配合好如此異彩紛呈的樂曲。
一首歌哪裡有了停頓，詞就要在哪裡讓句子停頓；一個樂句有多長，詞的句子也要有多長。這種情況下，想要保持詩那樣整齊的五言或者七言是很難的，因此幾乎所有的詞都有著長短不一的句式，也因此得名“長短句”。
而同一首歌填出來的詞必然在字數格式上完全一致，一首歌填詞填得多了，歌名也就變成了詞牌名。
再打個比方的話，陳奕迅的《好久不見》和《不如不見》旋律相同，因此字數句式相同，題材韻腳也很相似，只是一個用普通話唱一個用粵語唱而已；如果後來有人不斷地用《好久不見》的旋律來寫歌詞的話，它就會成為一個新的“詞牌名”。
而天下事千千萬，“好久不見”的題材只有一個，不斷填詞的話勢必要唱新的內容。因此，發展到後來，詞的內容與詞牌名——也就是最初的歌名——漸漸地沒有了關係。這就是為什麼歐陽修的《採桑子》不寫採桑寫西湖，陸游的《訴衷情》偏偏慷慨悲歌，而李煜的《相見歡》唱的是“恰似一江春水向東流”的無限愁情。
二、歌中的世間百態
翻開一部《全宋詞》，描寫兒女情長、風花雪月的婉約詞在其中佔了十之六七，也名正言順地佔據著“正宗”的地位。然而，如果我們把時間再向前回溯兩百年，來到唐代，則完全是另一種光景；在那時，曲子詞百花齊放，不論是巫醫百工還是三教九流，都能在其中找到自己的一席之地。
由於戰亂和較少引起學界注意等原因，流傳至今的民間詞十分有限，現存最完整豐富的是發現於敦煌藏經洞的《敦煌曲子詞集》，可惜大部分被斯坦因、伯希和等人劫到英法等國。
詞集忠實地記載了唐代普通民眾所作所唱的歌曲，其中“有邊客遊子之呻吟，忠臣義士之壯語，隱君子之怡情悅志，少年學子之熱望與失望，以及佛子之讚頌，醫生之歌訣，莫不入調。其言閨情與花柳者，尚不及半。”（王重民《敦煌曲子詞集·敘錄》）可見其內容之廣泛。
下面，讓我們來欣賞一二：
（1）將士的壯懷激烈
唐朝是一個開疆拓土的王朝，無數將士在窮塞大漠之中或建功立業，或折戟沉沙，他們所唱的戰歌，氣魄絕非只知舞文弄墨的文人所能比的。看看這首《菩薩蠻》
敦煌自古出神將，感得諸蕃遙欽仰。效節望龍庭，麟臺早有名。 只恨隔蕃部，情懇難申吐，早晚滅狼蕃，一齊拜聖顏。
“麟臺”指的是漢代的麒麟閣，閣中陳列著功臣名將的畫像；“蕃”即吐蕃，唐初興起於青藏高原，雖然太宗時將文成公主與其首領松贊干布和親，換取雙方和平，但自高宗時起吐蕃便不斷擴張，雙方時戰時和。
等到安史之亂時，唐將西域兵力調往內地平叛，吐蕃便趁虛而入，攻陷了河湟廣大地區，當地守軍雖奮力抵抗，沙洲甚至憑藉一城之力抵抗敵軍十一年，但仍然獨木難支。
這首由無名的愛國志士創作的詞大概就作於這一時期。
詞首先回顧了敦煌湧現神將、使敵人拜服並獲得朝廷嘉獎的歷史，隨後慨嘆如今身陷敵手，對國家的一片忠心難以傾吐。但作者並未因此消沉下去，反而昂揚了鬥志，立誓終有一天要消滅吐蕃敵人，迴歸祖國的懷抱。
全詞慷慨激昂，言辭懇切，那無限的愛國熱忱穿過千年風沙，依然讓今日的我們熱血沸騰。
將士的熱忱並未被埋沒，在淪陷後六十多年，河湟之地終於又出現了一位“神將”——張議潮，以一己之力率領沙洲，也就是敦煌的人民，克復河西十一州，讓失陷已久的土地重回祖國的懷抱。
（2）情人的愛恨悲歡
情歌是民間小調的一個重要題材，痴情男女們或以歌應答，或彼此唱和，留下了許多動人的歌謠。例如下面這首《菩薩蠻》：
枕前發盡千般願，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。 白日參辰現，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭。
全詞用口語寫就，幾乎完全不需要翻譯，那股潑辣又熱烈的愛戀之情便撲面而來。像漢代的那首“山無稜，天地合，乃敢與君絕”一樣，詞中的女主人公發願說，除非秤砣浮水，河枯山爛，日夜星辰倒懸，她才肯和心上人分離。
這就是勞動人民淳樸強健的生命力，民間的女子少有封建禮教的束縛，也更敢於大膽地表露自己的愛情。
民間詞中除了令人動容的愛情，也有悽慘的悲劇。比如下面這首《望江南》：
莫攀我，攀我太心偏。我是曲江臨池柳，這人折了那人攀。恩愛一時間。
曲江池在長安東南，至今仍是旅遊勝地。
從口吻來看，這首詞大概是一位長安的風塵女子拒絕追求者時所作的：你不要死心眼地追求我了，我只是池塘邊的柳樹，人人可折，人人可攀，我們之間即使有恩愛也只是一時間的。話講得這樣明白，表明這位善良高尚的妓女並不願意欺騙追求者，心中對他是抱有感激的；但正因為這份善良和感激，她才不得不狠下心來拒絕，因為她早已墮入風塵，縱使對愛情有千般嚮往，也終身與它無緣了。
短短二十七字，道盡了一個女子的正直與善良，無奈與悽苦，讓人在唏噓之餘不禁想，她在轉身離開追求者的時候，心裡會不會有一個角落在滴血呢？
（3）民間生活的情趣
從《詩經》的關關雎鳩、蒼蒼蒹葭開始，勞動人民的生活經驗與經歷一直流傳在歌謠之中。下面這首《浣溪沙》就為我們再現了一位船伕的生活片段：
五兩竿頭風欲平，張帆舉棹覺船輕。柔櫓不施停卻棹——是船行。 滿眼風光多閃爍，看山恰似走來迎。仔細看山山不動——是船行。
這首《浣溪沙》與後世的相比，上下片後皆多出三個襯字，由此可見這一詞牌的原始面貌。詞唱的是舟子之歌，字裡行間都氤氳著水汽：
系在船頭杆上的五兩雞毛迎風欲平，張開帆後不需用槳，船便輕輕快快地向前駛去。站在船頭，那滿眼閃爍的山上風光，好像正在走來迎接我；哦，仔細一看，山並沒有動——原來是我身下的船在前行啊。
在前行過程中覺得是對面的景物在迎面走來，本是生活中司空見慣的事，被舟子這麼一唱，便顯得生趣盎然：輕舟已過萬重山，而重重美景都走來迎接我，豈不快哉！讀罷詞後，我們也好像和他並肩站在船頭，在徜徉於重重美景之中的小舟之上心神盪漾了。
民間詞雖然不及後世的文人詞整齊文雅、技藝高超，但其中的世間百態龐博至極，粗野直白也恰好是它的生命力的毫不掩飾的體現。雖然它隨著時間的推移而慢慢地湮沒了，但它的精神在一代代的文學藝術上延續，再現，直至今日。
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