微國學
演播：張正伊
禮運第三十二
【原文】
言偃曰：“今之在位莫知由禮，何也？”孔子曰：“嗚呼，哀哉！我觀周道，幽、厲傷也（注1）。吾舍魯何適（注2）？夫魯之郊及禘皆非禮（注3），周公其已衰（注4）矣。杞之郊也禹（注5），宋之郊也契（注6），是天子之事守（注7）也，天子以杞、宋（注8）二王之後。周公攝政致太平，而與天子同是禮也。諸侯祭社稷宗廟，上下皆奉其典，而祝（注9）嘏（注10）莫敢易其常法，是謂大嘉。
【註釋】
（注1）幽、厲傷也：幽、厲，指西周國王周幽王、周厲王。傷，傷害，破壞。王肅注：“幽厲二王者，皆傷周道也。”
（注2）吾舍魯何適：王肅注：“魯有聖人之風，猶勝（四庫本、同文本此後有“於”字）諸國也。”
（注3）魯之郊及禘皆非禮：指魯國行郊祭及禘祭都不合於禮制，王肅注：“言失於禮而亡其義。”郊，禘，古代祭祀名稱。周代，天子在冬至日祭天於南郊稱為“郊”，《禮記·中庸》：“郊社之禮，所以事上帝也。”嫡系子孫行祭祀宗廟之禮稱為禘，《禮記·大傳》：“禮，不王不禘。王者禘其祖之所自（自，四庫本無）出，以其祖配之。”孫希旦集解引趙匡曰：“不王不禘，明諸侯不得有也……”因此只有天子才有資格行郊、禘之禮。另參見《郊問》篇。
（注4）周公其已衰：王肅注：“子孫不能行其禮義。”
（注5）禹：夏朝始祖。王肅注：“杞，夏後，本郊鯀。周公以鯀非令德，故令杞郊禹。”
（注6）契：商朝始祖。
（注7）事守：指應當遵守的法度。
（注8）以杞、宋：同文本作“杞、宋以”。
（注9）祝：祭祀時司告鬼神的人。
（注10）嘏（gǔ，又讀jiǎ）：福，這裡指替人向鬼神祈福的人。
【通解】
言偃問：“目前在位的君主，不懂得透過禮制來治理國家，為什麼呢？”孔子回答：“唉，太可悲了啊！我考察周代的禮制，從幽王、厲王時就被破壞了。現在，除了魯國，我還能到哪裡去考察？然而魯國的郊祭、禘祭都不合乎禮制，周公制訂的禮制，已經衰微了。杞國舉行郊祭是由於大禹，宋國舉行郊祭是由於商契，這是天子應該享受的祭祀，因為周天子把杞、宋作為禹、契二王的後裔。周公攝政，實現了天下太平，因而和天子一樣享受郊祭之禮。諸侯只可以祭祀社稷宗廟，上上下下都遵守這一永恆的法典，即使主持祭祀的祝嘏也不敢變動它們，這稱作‘大嘉’。
出處：《孔子家語通解》
作者：楊朝明 宋立林
作者簡介
/Profile/
楊朝明
當代著名學者、儒學家、史學家。
全國政協委員、中國孔子研究院院長、教授、博士生導師。現為中國孔子基金會學術委員和《孔子研究》編委、尼山世界儒學中心副主任。
宋立林
師從楊朝明教授學習儒學，曲阜師範大學歷史（孔子）文化學院孔子與中國文化研究室主任，國學研究中心副主任，中國孔子研究院特聘研究員。
什麼是家風
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一個鋼筋水泥的房子裡駐進了人，有了溫度稱之為家，家裡人都有向善、向上的心願，互相提醒、彼此督促，就是家教；為了言之有效、輔助家教順利推進而彼此約定，就是家規；將向善、向上的心願總結成精煉的話，是家訓。社會主義核心價值觀就是中國人的大家訓。把家裡、家族裡更多人的名字寫在本子上，就是家譜。
在家庭裡，為一個向善、向上的心願，實現美好生活的嚮往，所進行的家教、提煉的家訓、建立的家規、制定的家譜的過程統稱為家風。
——張建雲