在跟隨叔梁紇學藝的年輕人中，有一個人特別值得一提，就是闕弁。
闕弁這個人物，是我在寫作《孔母顏徵在》過程中的一個重要收穫。最初只是知道顏徵在後來帶著三歲的兒子遷居闕里，而為什麼會遷居闕里，一直沒有史料可以考證，也很難做出一個合情合理的猜測。如果說顏徵在是曲阜人氏，她完全可以回孃家，依靠孃家的力量撫育孩子。為什麼一定要孤兒寡母到一個素昧平生的地方呢？如果說顏徵在是顏母莊人氏，在丈夫叔梁紇去世後，一個人帶著三歲的孩子離開陬邑，遷居曲阜，到了闕里艱難地討生活，那就更加令人有些不解：為什麼不回顏母莊，一定要去曲阜呢？一個山野之地的女子有這等魄力嗎？有什麼理由使得她一定要這麼做，而不擔心謀生的現實問題呢？
正當疑惑的時候，闕氏一族出現在我的視野中。《孔母顏徵在》書稿第一次研討會，北京大學的闕維民教授就參加了，而且做了精彩發言，之後，在闕氏宗親會秘書長闕志華帶領下，我又特地到中國地質大學拜訪了闕建華教授。闕建華教授從文學的角度和我進行了詳細探討。對於闕弁這個人物，我們共同認為，他在孔子後來的成長中扮演了關鍵角色，在少年孔子成長的各個階段都給予了幫助，應該大書特書。後來《孔母顏徵在》一書在尼山舉行新聞釋出會，闕氏一族後人集體亮相，成為釋出會上一大亮點，也讓蒼茫的歷史和現實有了交匯。
根據推算，闕弁當時跟隨叔梁紇學藝，應該是二十多歲。他所以能夠在所有人中脫穎而出，深得叔梁紇喜愛，有兩個原因：一是闕氏一族歷史久遠，又是忠良之後。其祖上關龍逢因為冒死向夏桀進諫被殺於闕下，後人因此以闕為姓。二是闕氏世代習武，善於製造鎧甲，能征善戰，闕弁繼承了家族基因，天資聰穎，武藝超群，叔梁紇一身武藝正愁沒有傳人，見了闕弁這樣的人才，自然滿心歡喜。二人性情相契，遂成忘年交。
作為一個武士，叔梁紇無疑是孤獨的。他不被自己的妻子施氏所理解，這是為什麼他常年漂泊在外，寧願征戰沙場也不願意回到家裡來的原因。他也不被孟獻子這樣的宗主所理解：所謂魯國三虎將，只不過是被魯國用來征戰殺伐，贏取聲名的三個殺人利器罷了，是炫耀武力的工具。其他二虎將都以此為榮耀，只有叔梁紇對此深感苦悶。他認為一個武士的尊嚴和榮耀，一定不是殺了多少人，而是在多大程度上捍衛了正義，贏得了和平，為人們帶來了幸福樂業的安寧、平靜的生活。
在這一點上，能夠理解他的大概只有闕弁。闕氏堪稱武士世家，《左傳·昭公十五年》記載：“闕鞏之甲，武所以克商也。”闕氏一族不但製造出了天下聞名的鎧甲，也很有可能親身參與了武王伐紂。他們是真正的武士，對於武力有著自己的理解，武士的尊嚴和榮耀已經融入生命。當這樣一個家族的後人出現在叔梁紇身邊，他們的交往一定很愉快。
闕弁跟隨叔梁紇學藝時間不詳，大概一兩年，後來就去參加征戰殺伐了。他屢立戰功，成為叔梁紇後魯國的勇士之一，最終當了曲阜宰，即魯國國都的最高軍事、行政長官，後人尊他為“闕弁公”。也正是這位闕弁公，沒有忘記自己跟隨叔梁紇學藝那一段歲月，孔子母子遷居闕里，他起到了關鍵作用；後來教少年孔子習武，亦有代父傳藝的意味。孔子最終順利成長，文武雙全，闕弁公是不可或缺的幕後英雄。