“唧唧復唧唧，木蘭當戶織……願為市鞍馬，從此替爺徵……”
一首朗朗上口的《木蘭辭》，知名度不可謂不高，這首南北朝時期的民歌流傳了千年。女兒之身、代父從軍、保家衛國、不戀功名……也讓花木蘭成了家喻戶曉的傳奇人物。
花木蘭是自願從軍的麼？“可汗大點兵”為何總要叫上她的父親？她為何需要自費購置裝備？在木蘭從軍的背後，又有著怎樣的軍制？
不得已而從軍的木蘭
《木蘭辭》開篇就說了，這好姑娘在織布呢，然而總是苦惱著嘆息，因為“軍書十二卷，卷卷有爺名。”
木蘭沒有兄長，小弟還是玩泥巴的年紀，這要打仗了，為何總是鍥而不捨地要求她的老父上戰場？
按理說，這要是不去的話也情有可原吧？
那還真不行，因為木蘭是軍戶。
主流學術認為，《木蘭辭》產生於北魏時期。而北魏時期實行的，就是世兵制。
世兵制即世代為兵，父死子繼，兄終弟及。
《管子》曾說：“士農工商四民者，國之石民也。”這裡的“士”可不是什麼讀書人的意思，而是指軍士。管仲輔佐齊桓公時，便對“士”與“農”作出規定，這兩類國民共處一鄉，鄉民平時務農習武，戰時出征，此即為世兵制的萌芽。
經歷了千百年，世兵制也在不斷演變。
漢武帝時，曾設“羽林孤兒”，將死難將士的兒孫養在羽林，虎賁、羽林是可以父死子繼的。但是沒有硬性規定，可以世襲當兵，也可以不世襲當兵，有得選。
到了三國時期，連年征戰，為防士兵叛變逃跑，便將兵士的家屬集中到一起居住，方便扣為人質。為了便於管理，兵與民的戶籍由此分開，兵戶逐漸演化為世襲制。
至此，兵民分離，兵戶歸入士籍，並且士籍只可在內部婚配，不可與民籍通婚。除非有極為特殊的情況（功勳卓著者），否則士籍絕不允許更改為民籍。
這可真是：一入士籍深似海，從此民女是路人。
魏晉之後，世兵制雖經起落沉浮，但到了花木蘭所處的北魏時期，世兵制又實行了起來。
如此看來，花木蘭又怎能不去代父從軍？這“軍書十二卷”可不是什麼高大上的聖旨，點名道姓著叫花老爹去的，該是軍冊士籍一類，記在上邊的軍戶之家，誰都跑不掉。
如果不買馬，那就步行吧
不管是世兵制，還是其後出現的府兵制，在裝備器械的準備上算是大同小異，基本上是自備，只是有時候需要自備的東西種類不同罷了。
如果那時候的軍戶說，他家有一把祖傳的40米大砍刀，還真別不信，有可能還真是祖輩傳下來用於征戰的武器。
《隋書》中記載，隋朝名將張定和年少時窮得叮噹響，要出征的時候壓根沒錢購置軍需，問他老婆可不可以拿她衣服去典當換錢，他老婆堅決不同意。張定和無語，只能罵罵咧咧著上陣拼命，待到立功而歸，二話不說就把這老婆給休了。
由此也可看出，南北朝至隋唐時期軍士們的一些生活縮影。有一些大件如長槊、鎧甲等，一般由朝廷派發，因為要防著軍戶反叛作亂。至於其他的，統統由軍戶自備。
“東市買駿馬，西市買鞍韉……”也便由此而來。若是不買馬，木蘭也就只能在戰場上撒丫子狂奔了。
當然，這似乎也可以從側面反應出，木蘭的家庭條件還是過得去的，畢竟不像隋朝驃騎將軍張定和那樣，還得求著老婆典當衣服去購置裝備。
願馳千里足，送兒還故鄉
在《木蘭辭》的這一段，沙場凱旋，建功受封，辭官歸鄉，我更期盼著此時的木蘭已是自由之身。
在木蘭所處的那個時代，世兵制幾乎已到了難以為繼的地步。北魏孝文帝推行改革之後，軍戶的待遇與社會地位急劇下降，不僅比不上民戶，更有著“有同奴隸”的記載。
若非彼時的世兵制已是弊端百現，亦不會有《木蘭辭》中“軍書十二卷，卷卷有爺名”，一個已經出現兵源斷層的軍戶家庭，依舊還是這般強徵，才會有那無奈的“惟聞女嘆息”。
戰爭從來都是殘忍的，“十五從軍徵，八十始得歸”這算是好的，“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人”這可就太過於悽愴了。
如若能夠藉著赫赫功勳，為自己的家人爭取到更改為民籍的機會，這或許才是木蘭最想要的吧。
“脫我戰時袍，著我舊時裳。當窗理雲鬢，對鏡貼花黃。”如此，多好！