子產誦
無名氏
我有子弟，子產誨之。
我有田疇，子產殖之。
子產而死，誰其嗣之
？
編者案：這首《子產誦》，見於我國古代經典文獻《左傳》中，反映的是春秋時期鄭國民眾懷念鄭國著名政治家子產的功績、對子產之死的悲痛之情。事實上，子產被鄭國人民所接受，是經過一個過程的。他的一些措施，在中國春秋史上也留下了值得肯定的一頁。
初出茅廬
子產名僑，又叫
公孫僑
，是
春秋中後期鄭國的貴族
。子產從小受家庭影響，年輕時就有一定的政治見解。鄭簡公元年（前565年），其父公子發率軍攻蔡，大勝，鄭人皆喜。他卻指出這將導致楚國來攻和晉國反擊，而使夾在中間的鄭國飽受戰禍。兩年後，公子發在貴族內訌導致的政變中被殺，鄭簡公也被劫持到北宮。子產沉著機智，佈署周密後始率家兵攻打北宮，遂在國人支援下平息變亂。新任執政公子嘉制訂盟書，強調維護個人特權，引起貴族大臣反對。公子嘉打算強制推行，子產又力勸他焚燬盟書，平息眾怒，以穩定政局。鄭簡公十二年，公子嘉終因專權被殺，子產得立為卿，任少正。在同霸主晉國的一系列交涉中，他據理力爭，不卑不亢，儘量維護鄭國的權益。簡公十八年，他隨執政公孫舍之攻打陳國，也能注意軍紀，遵守傳統禮制。事後在向晉國獻捷時，又有理有據地駁回了晉人的責難，迫使其承認鄭國的戰績。為此鄭簡公給予子產重賞，他卻只接受了與其地位相稱的部分。次年，楚康王為慰撫許國率軍伐鄭，
子產主張堅守不戰，讓楚軍獲取小利後滿意而歸，以換取較長期的和平。鄭人照此辦理，果然促成了“弭兵之盟”
。簡公二十三年（公元前543），鄭國大臣內訌，執政伯有被殺。子產嚴守中立，以其卓越的才能受到多數人的尊重，遂在顯貴首領罕虎的支援下，出任執政。
子產執政
子產執政後，開始實行社會改革
。他下令把田地劃清疆界，承認土地私有；他規定有戰功的農民可以升任小官吏；他對貴族中比較儉樸的人予以嘉獎，對奢侈浪費的人加以懲罰，使他們不敢為所欲為；他還允許百姓議論政治，注意聽取大家的意見。為了保障社會改革的進行，子產主持制訂了一套國家法律——刑書。刑書先是寫在竹木簡上，由國家的官吏掌握施行。後來，子
產下令把刑書鑄在鼎上，放在王宮門口，讓全國百姓都能夠看到這個鼎。
這就是有名的刑鼎。法律一經公佈，舊貴族們再也不能隨意解釋法律、任意處罰人了，新興地主階級也得到了法律的保障。
子產在執政的第一年，
遭到舊貴族的反對，子產卻毫不動搖。他廣開言路，虛心聽取大家的意見，堅持改革。到了第三年，改革措施已經收到成效，得到了大家的擁護
。
在列強逐鹿中原的情況下，處於夾縫中的鄭國面臨著生存危機。而子產採取了合理的外交策略，使鄭國能夠安然渡過難關。
對於晉、楚兩霸，他既遵照傳統禮制謹慎奉事，不給對方尋釁的藉口，又在有條件時大膽抗爭，駁斥其無理苛求。有一次他陪鄭簡公到晉國去，晉平公輕視鄭國，故意不會見，也不派大臣招待他們，把他們扔在賓館就不管了。賓館的門很小，車馬進不去。子產就吩咐隨從人員把晉國賓館的圍牆拆掉一段，讓自己的車馬進去。晉國大臣指責子產，子產不因為鄭國是個小國就卑躬屈膝，義正詞嚴地回答了晉國大臣，說得對方啞口無言。子產說：“我聽說文公從前做盟主時，宮室低小，沒有門闕和臺榭，卻把接待賓客的館舍修得十分高大，賓館像國君的寢宮一樣。文公從不讓賓客們多等，也沒有被延誤的事；與賓客同憂同樂，出了事隨時巡查，有不懂的地方就請教，賓客到來就好像回到家裡一樣，哪裡會有災患啊。現在晉侯卻讓諸侯賓客住在像奴僕一樣的房子裡，車輛進不了大門，盜賊公然橫行，接見賓客沒有定時。如果還不拆毀圍牆，就沒有地方存放禮品，我們的罪過可就大了！”晉平公十分佩服子產，非常隆重地會見了鄭簡公和子產，還舉行了盛大宴會，歡送他們回國。
子產執政20年。在這期間，國家安定，生產發展，老百姓得到了不少好處。據說，子產死的時候，鄭國人就像死了親人那樣悲傷，也就有了本文所引的那首《子產誦》。在河南的民間傳說中還說，老百姓為了紀念子產，紛紛拿出自己的金銀首飾為他送葬，但是子產的子女都不接受。百姓便將金銀首飾投入河中，這條河也因為珠寶的絢麗光芒泛起了金色的斑斕，從此得名金水河。
可貴的天道思想
子產不只是政治家，而且是思想家。在天道觀方面，子產的一句名言是為大家所熟悉的，他說：“
天道遠，人道邇，非所及也
。”這是鄭定公六年（公元前524年），宋、衛、陳、鄭四國發生大火，當時一個叫裨灶的人要子產祭祀以避免火災，子產不聽，並說了上面的話。在子產看來，天道就是自然的規律，它與人的規律是無關的，所以並不同意裨灶的話。從這種思想出發，子產沒按照裨灶的話去祭祀，而是加強防火準備，鄭國也未發生第二次大火。子產認為“天道”與“人道”是沒有關係的，而應盡力於人事方面，這種觀點與孔子基本上也是一致的。
當孔子知道了子產去世的訊息之後，曾流著眼淚說他是“古之遺愛”，這是對子產一生功績的高度評價
。
