全國人民都知道，東北人在冬天有一項相當重要的活動，那就是——泡澡。但由於最近的特殊情況，東北人的這項快樂暫停了。
其實，泡澡的歷史由來已久，並非東北人的專利。在古代，大家不僅享受泡澡，而且還把泡澡當成一件大事對待。尤其是那些達官貴人、皇親國戚，在舉行重要儀式之前，都要好好洗香香~
古人把洗澡稱為“沐浴”，我們現在也這麼說。不過在古代，“沐”和“浴”的意思並不相同。
古人分得極細，東漢許慎《說文解字》雲：
沐，濯發也。
浴，灑身也。
洗，灑足也。
澡，灑手也。
所謂“濯”、“灑”就是洗的意思。據此看來，古代的沐浴與今日的洗澡的意義並不完全吻合，只有把許慎對“沐”、“浴”、“洗”、“澡”的解釋合起來，才是我們現在所說的洗澡。
甲骨文中就有“沐浴”的記載了。從字形來看，“沐”的字形象徵著往頭髮上淋水，而“浴”則為一人坐在浴盆當中，四周是四散的水滴。
《周禮》中有“王之寢中有浴室”的記載。到春秋時期，我國人民已開始使用專門的裝置來洗澡了。到南朝時，梁簡文帝蕭綱曾著有《沐浴經》三卷，這是我國至今發現的最早研究洗澡的專著，可以說是把洗澡洗成了一門學問。
既然沐浴成了一門學問，就說明它不僅僅是把身體洗乾淨那麼簡單了。
西周時期，沐浴的一套禮儀已經逐漸形成了定製，人們不僅把沐浴當成潔身淨體的日常生活，還視為隆重的禮儀。祀神祭祖之前都要沐浴淨身，表示內心潔淨虔誠，這叫做“戒”，也叫“齋戒”。西周的戒禮十分隆重和考究，每逢重大的祭祀活動前要進行兩次齋戒，第一次在祭前十日或三日舉行，叫戒，第二次在祭前三日或一日進行，叫宿，均由專職官員主持一定的儀式，要求與祭者禁食葷腥，並沐浴淨身，以示對神靈的肅敬。齋戒沐浴已是西周朝廷祭祀禮儀的重要組成部分，由專職官員執掌。
不僅如此，古人沐浴的過程也非常講究，各個環節和各種物品都有專門的名稱。
比如說，古人稱浴室為湢（bì），浴盆則為杅（yú）。
在《禮記·玉藻》中有一段文字記載了古人洗澡的複雜過程：
“浴用二巾，上締下綌（xì）。出杅（yú），履（lǚ）蒯（kuǎi）席，連用湯；履蒲席，衣巾晞（xī）身，乃屨（jù），進飲。”
首先，洗澡需要準備兩條幹淨的毛巾，細的擦上身，粗的擦下身，出浴盆以後，要在草蓆上用熱水沖洗一遍，然後披上浴巾晾乾身體，穿上鞋子，喝點東西補充水分。
古人洗澡不像我們現在這麼方便，有些人可能因為條件不允許就不注意個人衛生了，所以，《禮記》中要求人們三天一洗頭，五天一洗澡，後輩要照顧家裡行動不便的老人，主人要照顧家中的客人，大家都要做到。沐浴不僅是為了個人衛生，也為了表示尊重，孔子便有“沐浴而朝”的習慣，世人皆知。
古代帝王還很喜歡泡溫泉，秦始皇就有一段與溫泉有關的小故事。
《太平御覽》中記載，秦始皇有一天去驪山洗浴，見到一位美女在那蒼翠清幽的泉邊亭亭玉立，美貌異常，便頓生淫心，不顧禮節，上前去調戲。美女被激怒了，張口向秦始皇吐唾沫反擊，秦始皇立刻身上生瘡，流血淌膿，疼痛難熬。秦始皇這才知道這是一位神女，嚇得驚惶失措，向神女百般告饒，祈求寬恕。神女用溫泉水給他洗滌，治癒了病瘡。
後來，驪山溫泉就有了一個別名——神女湯，“湯”在古文裡是熱水的意思。古人認為熱水能夠舒經活絡，消腫去毒，所以後人也紛紛效仿。
秦始皇很愛洗浴，生活奢靡至極。所以，杜牧的《阿房宮賦》中寫到：“渭流漲膩，棄脂水也”， 阿房宮中築有水道，將渭水、樊水引入宮中，而宮人洗浴之後的脂粉水，又透過水道流出宮，以致使渭水河面上浮起一層垢膩。由此可以想見阿房宮中有許多沐浴設施，專供嬪妃洗浴，而這些沐浴設施又是經過精心設計的，既可吸納河水，又能經過迴圈排出汙水，甚至有過濾渭水、樊水的設施，使其晝夜不捨，汩汩流淌。也許杜牧的描述有文學誇張的成分，但我們仍然能夠看出秦始皇當時生活的奢靡。
最終，奢靡殘暴的秦王朝被推翻，阿房宮也被付諸一炬。
到了漢代，渭水漲膩的場景不復存在，但人們仍然很重視洗澡，並且將“三日具沐，五日具浴”的禮儀用法律形式固定下來。朝廷每五天便給官吏放一次假，讓他們好好洗澡，因此這個假日被命名為“休沐”。只是到了唐代，考慮到五天一放假太頻繁了，就改為官吏每10天休息洗浴一次，叫做“休浣”。
唐代皇帝從唐太宗開始，大多喜歡溫泉浴，唐高宗李治有《過溫湯》詩。唐中宗李顯景龍三年十二月駕臨新豐溫宮，賜浴湯池，大臣們還紛紛獻詩，上官婉兒也賦絕句三首進獻，名為《駕幸新豐溫泉宮，獻詩三首》。
唐太宗貞觀十八年，在驪山建起“湯浴宮”；唐玄宗李隆基身體力行，把溫泉浴推向極盛。
天寶六年，唐玄宗大興土木，再行擴建，將泉池納入豪華的宮殿內，改稱為“華清宮”，因為宮殿在泉池之上，所以又名“華清池”，專為帝王所享用。
華清池分為九龍湯和芙蓉池，九龍湯專供皇帝御洗，芙蓉池專供楊貴妃沐浴，後來亦稱為“貴妃池”，並設有專人管理，唐玄宗每年十月要帶楊貴妃到華清宮過冬，沐浴嬉樂，盡情享受溫泉浴。
驪山溫泉成了皇上的御洗之地，鳳泉湯也是皇上常去之地，唐玄宗在《幸鳳泉湯》詩中抒發“願將無限澤，沾沐眾心同。”
而位於藍田湯峪河口西側的石門湯，雖然唐玄宗未能駕臨，他也十分關心，特賜名“大興湯院”，並以水溫高低開闢玉女、融雪、連珠、瀨玉和濯纓五個湯池。當時，長安各階層人士前往沐浴，盛極一時。
到了宋元時期，士大夫也都很喜歡洗浴，唯獨王安石是個例外。
王安石不好洗沐，身上長蝨，在歷史上是出了名的。他的好友吳充為了改變王安石這個不良習慣，便與王安石、韓維三人相約“每一兩月即相率洗沐定力院家”，由於三人有約定，三人一起去公共浴堂沐浴更換新衣，在這種約束下，王安石不得不去沐浴，出浴後見新衣也就更換。這讓王安石一改舊習，個人衛生有了很大的改觀，身上再也沒有蝨子了。
宋朝時的澡堂還有搓澡服務，這就和東北的洗浴中心很像了。
蘇軾就描寫過這些。有一年，他在公共浴堂沐浴後，身心暢快，詩興大發，專門寫了二首《如夢令》詞記述他沐浴的感受，寫得非常詼諧。
其一雲：
水垢何曾相愛，細看兩俱無有。寄語揩揹人，盡日勞君揮肘。輕手，輕手，居士本來無垢。
其二雲：
自淨方能淨彼，我自汗流呵氣。寄語澡浴人，且共肉身遊戲。但洗，但洗，俯為人間一切。
明清時期，市井生活更加豐富，公共浴室還鬧出過不少笑話。
混堂是眾人共同沐浴的場所，各式各樣的人走到一起“赤誠相見”，混堂幾乎是各色人等會聚一堂的小社會，明人豫章醉月子選輯的《精選稚笑》中有一則混堂笑話雲：
義官奔走汗甚，因就混堂浴，浴畢而起，大衣小衣已被人偷去，正喧嚷間，主人誚其圖賴，義官憤甚，乃戴紗帽著靴，以帶系赤身，謂眾人曰：“難道我是這等來的。”
混堂本來人多人雜，正是小偷施展技能的地方，洗澡失衣已習以為常，所以混堂主人裝糊塗，這才氣得義官有此好笑之舉。豫章醉月子評曰：“好個衣冠模樣，這光景訴與誰行。”沒什麼好辦法，看來義官只有自認倒黴。
清人遊戲主人篡輯的《笑林廣記》卷五有一則《混堂漱口》雲：
有人在混堂洗浴，掬水入口而漱之。眾各攢眉相向，惡其不潔。此人貯水於手曰：“諸公不要愁，待我漱完之後，吐出外面去”。
用浴池中那渾濁泛白的垢湯水漱口，確實令人噁心，郎瑛曾說混堂之水“使去薪沃釜，與溝瀆之水何殊焉。”然而此人卻說出一番令人噴飯的話來，可笑正在此。
看了這些好笑的事，咱們也要多多注意衛生，除了勤洗手以外，也要洗洗頭洗洗澡，不要油膩哦~