經文
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節選
《乾隆大藏經》
大乘五大部外重譯經
第
0130
部
《妙法蓮華經》卷第一
方便品第二
－－－姚秦三藏法師
鳩摩羅什
奉詔譯
《妙法蓮華經》是一部深遠影響的大乘經典，譬喻生動，教義圓滿，一切眾生最終皆歸於一佛乘，無有餘乘。
悟解佛說一乘妙意，契入佛陀出世本懷，達到學有所獲，修有所證。
文稿未經稽核，僅供參考
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各位師兄：
大家好！
天氣越來越冷了，最能讓我們感受到溫暖的地方莫過於佛經了。
上節課我們把《妙法蓮華經》的第一品學完了，我們講了文殊菩薩是怎麼回答彌勒菩薩的。
這節課開始，我們學習《妙法蓮華經》的第二品，也就是「方便品」。
《妙法蓮華經》卷第一
方便品第二
【爾時，世尊從三昧安詳而起，】
這個時候，那邊是彌勒菩薩和文殊菩薩在熱烈地談話，這邊釋迦牟尼佛從入定的狀態起來了。
【告舍利弗：】
然後，告訴舍利弗說：
【諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。】
說一切佛的智慧是非常深的，而且是非常無邊無際的。這個「智慧之門」，你很難找到它；找到了也很難理解，很難進入它。一切的聲聞乘和辟支佛乘，沒有辦法真正理解佛的智慧。
【所以者何
?
】
為什麼這樣說呢？
【佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。】
釋迦牟尼佛說，幾乎每個佛在成佛之前，都曾經親近、供養過無數的佛，而且他們跟著這些佛在一起行了無量的道法，一直勇猛精進，「名稱」也慢慢地被廣泛地傳播開來。
他們的成就是甚深的、微妙的，是未曾有過的。就是，從有生命輪迴以來，佛的智慧，並不是佛之下的眾生能輕易地理解的，而佛在講經說法的時候都是「隨宜所說」，看著時機適宜了他就講，也不是隨隨便便地講的。
「意趣難解」，一再強調，真的是很難理解的。佛在這裡強調「難」，其實是讓我們感覺到他有一種曲高和寡的感覺。因為他已經站在最高處了，但是眾生並不是個個都在最高處。佛所講的道理有的能略微懂一些，有的還沒成佛的眾生就是聽聽而已，瞭解瞭解而已。
接著釋迦牟尼佛又說：
【舍利弗，吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便引導眾生，令離諸著。】
舍利弗啊，我從成佛以來，我用種種的靠著種種的因緣，依靠著種種的因緣，我用種種的比喻，廣泛地演說了無量無邊的教法，確實也透過這些善巧方便度了很多的眾生，引導他們離開他們過去所執著的一切事物。
【所以者何？如來方便知見波羅蜜，皆已具足。】
為什麼能夠這樣呢？為什麼佛陀能夠看準因緣就講法，講法的時候用種種的比喻，還能夠講那麼多？那樣的能夠因人而異地講。這是為什麼呢？
因為，只要是佛、只要是如來，他就已經具足了「方便知見波羅蜜」，他已經具備了這個能力。就是，隨其善巧方便，該怎麼講他不需要認真思考，他講出來就是恰到好處地適應那個眾生的根器的。
【舍利弗，如來知見廣大深遠，】
就是如來的知見是非常廣大的，非常深刻的，波及的範圍也是非常遠的。
【無量無礙，力無所畏，】
無量無邊，沒有障礙。佛陀的力量也是無所畏懼的，可以把任何諸魔都摧毀。
【禪定解脫三昧，深入無際，成就一切未曾有法。】
佛陀「禪定解脫三昧」的功夫也是深入到你難以想象的程度，佛陀能夠成就一切未曾有的善法。
可以講，佛陀已經到達了人類可以企及的極致。因為從釋迦牟尼佛這個例子來看的話，他過去是個人，修著修著成了佛，人能夠修成佛，人的極致就是佛。
【舍利弗，如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心。】
舍利弗啊，佛能夠用種種的「善巧方便」分別演說種種妙法，在講經說法的時候言辭一般會比較柔軟，會讓大眾感覺很舒服。
只有一種情況佛陀會比較嚴厲，就是對待魔的時候，或者對待那些犯了極大錯誤的弟子的時候，為了糾偏，可能會言辭相對來講嚴厲一些。
但是大多數情況下，佛陀都是屬於那種非常溫柔的方式、非常寂默的方式（寂是寂靜的寂，沉默的默），因為他常處「大寂滅」，所以他講法讓你感覺是很安靜的，很少有讓你感覺很躁亂的那種時候。
【舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。】
簡單來講，概括地來說，無量無邊的，你們甚至沒聽說過的法，其實佛全都成就了。
講到這兒的時候，我們看下一段：
【止！舍利弗，不須復說。】
這裡我們就推測，舍利弗在弟子中可能是想向老師提什麼問題，作一些請法之類的祈請，但是佛陀趕快地制止了舍利弗。
這是第一次對於舍利弗的一個制止、一個推辭、一個推脫。他說：「止！」——停下來！舍利弗，不要再說了，不需要說了。
「止！」而且是感嘆號。「止！舍利弗，不須復說。」行了，舍利弗，不要再說了，也不要再問了！
【所以者何？】
為什麼呢？
【佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。】
佛所成就的這個「法」呀，只有佛能真正地懂。
【所謂諸法，如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。】
這十個「如是」，講得就是佛所講的這個「法」涵蓋的面特別廣，有「相」的層面，有「性」的層面，有「體」的層面，有「力」的層面，有「作」（就是正在作這個過程），還有「因」啊，「緣」啊，「果」啊，「報」啊。
「本末究竟」，就是從頭至尾的根本原理他都講到了。但是誰能懂呢？
「唯佛與佛乃能究竟了知」，其他人是沒法真正懂的，如果你境界達不到是真的是懂不了的。
【爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：】
這個時候呢，釋迦牟尼佛想把自己的意思表達得更清楚，他就說了一個偈子：
【世雄不可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛者。】
我們感覺好像這個「偈子」體現出釋迦牟尼佛的一種孤獨和無奈的感覺。說，世界上最偉大的英雄，他的功德、他的智慧、他的慈悲是沒有辦法量測的，一切的天上的人或者世間的人，一切一切的眾生，十二類眾生，沒有人能真正的懂佛。
【佛力無所畏，解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。】
佛的力量，沒有辦法被摧伏，它能摧伏一切。它沒有任何畏懼，它能讓你究竟圓滿的解脫，證入到真正的「三摩地」正定當中。佛所講得根本法也好，周邊的這些其餘的法也好，不管是什麼法，沒有誰能真正地「測量」它。
【本從無數佛，具足行諸道，甚深微妙法，難見難可了。】
想象著每個佛成佛的過程都很不容易，可能一生中參訪過無數的善知識，供養、禮拜過無數的諸佛，跟著佛廣行慈悲救度，具足了一切的萬行。甚深微妙的法，只有佛懂，其他人難見難了。
【於無量億劫，行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。】
無量億劫以來，我也是這麼修的，也是這樣修成聖果的。當我的聖果修成的那一刻，我已經明白了一切。就是，這一路上是怎樣的艱辛，你得到了聖果之後，誰能真正懂。
釋迦牟尼佛說，「我已悉知見」，我都瞭解了，我是這樣走過來的。
【如是大果報，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。】
這樣大的果報，成佛了，做祖了，這樣的果報，種種那些「法」的深義，無論講得是相上的事，還是性上的事。這個「相」上的一般是表層的、淺層次的，而且是無常的；而「性」上是深層次的，是恆常的。
不管是講得是表層的，還是深層的這些含義，成佛的人都懂，釋迦牟尼佛懂，十方諸佛也懂。
【是法不可示，言辭相寂滅，諸餘眾生類，無有能得解，除諸菩薩眾，信力堅固者。】
除了那些菩薩中「信力堅固」的人之外，基本上大多數眾生沒有辦法真正理解佛的智慧，因為佛的智慧沒有辦法輕易地用語言文字、用形相表現出來，你猜也猜不到，必須你證得那個境界你才瞭解。
但是當你真正到了那個境界，你發現，那個境界真的沒有辦法描述。你現在用這些文字去描述，指向月亮、指向月亮，大家都看到真正的月亮的時候才知道：手指真的不是月亮啊！
「除諸菩薩眾，信力堅固者。」這裡其實也留了一條路給我們，就說，菩薩里還是有一部分人能懂佛的，佛並不是很孤獨。
我們也知道，幾乎每個佛都有脅侍菩薩在協助他，之所以釋迦牟尼佛在這裡慨嘆說，眾生很難懂佛，其實也是在刺激大家精進——我們可以這樣理解的。
【諸佛弟子眾，曾供養諸佛，一切漏已盡，住是最後身，如是諸人等，其力所不堪。】
就說佛的弟子雖然很眾多，這些弟子們對師父廣行供養，有的弟子修著修著，修得也不錯，「漏」已經盡了，煩惱已經完全消滅了，甚至證得阿羅漢了，他們在世間這是最後一次輪迴。他們在這個輪迴中的身形的顯現是最後一次身形的顯現了。
「如是諸人等，其力所不堪。」就算是這樣，已經證得阿羅漢了，他們想要去懂佛，還是不那麼容易的。
【假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。】
即使整個世間的所有人都像我的弟子舍利弗這麼聰明，他們都努力地去用頭腦思考和度量，其實也不能夠完美地量測出佛的智慧。
【正使滿十方，皆如舍利弗，及餘諸弟子，
亦滿十方剎，盡思共度量，亦復不能知。】
就算是十方世界所有眾生都像舍利弗一樣聰明，甚至其他的所有弟子，這樣的像舍利弗聰明程度的所有弟子，都充滿所有的佛國、所有的地方，他們加在一起使勁地去思量、去測度，也沒有辦法知道佛的智慧。
【辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林，
斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分。】
說就算是世間有很多像「辟支佛」，已經證得了緣覺、獨覺果位的這些辟支佛，他們根器是很利的，都是利根的，都是很有智慧的，也已經「無漏」了，沒有煩惱了，他們在這次輪迴中用的身形，也是最後一次的顯現。
就算是這樣的「辟支佛」充滿十方世界，他們的數目像竹林中的竹子一樣數不清，他們全都加在一起，同一個想法、同一個念頭一起來努力，用「億無量劫」這麼久的時間來揣測佛的真實智慧，其實也不能知道多少！
過去我們以為，當我們成為「辟支佛」的時候，應該離佛很近了吧。就好像我們過去想，佛住在二十層樓，如果我們到達十九層樓，那應該距離二十層樓很近了吧，應該很懂二十層樓的事情了吧。但是，不是這樣的。
你還沒有真正到達二十層樓的時候，你對於二十層樓所有知識、所有境界的瞭解，都僅僅是聽說，並不是那個真相。就好像你從來沒有吃過榴蓮，有人跟你講：「榴蓮特別特別好吃，你別看它味道很難聞，特別特別好吃」。
你說：「是嗎？噢，這樣喔！」然後你對別人也講：「你知道嗎？榴蓮雖然味道難聞，但是吃起來很香的」。然後，別人聽你這樣講也去廣泛地宣說，但是你並沒有真正吃過榴蓮，你沒有實證過，你沒有辦法知道它真實的味道，你只是聽說然後傳播而已。
所以必須一步一步地往上走，不要得少為足。即便是你證得阿羅漢和辟支佛了，釋迦牟尼佛也說，你們離佛的智慧還差得遠著呢，不要盲目地自高自大呀！
【新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法，如稻麻竹葦，充滿十方剎，
一心以妙智，於恆河沙劫，鹹皆共思量，不能知佛智。】
說有一些新發心的菩薩們，供養了無數的佛，他們也了達了諸法的義趣，又能夠善於講經說法，他們的數量像稻子、像麻，像竹子，像蘆葦一樣多，而且充滿十方世界所有地方，他們所有人都共一心，用他們美妙的智慧，用恆河沙那樣無量無邊的劫數，來思量佛陀的智慧，也很難了解呀！
都是菩薩了，都能講經說法了，但是沒成佛，所以他們對於佛所證得的境界依然僅僅是聽說和猜測而已，並不是真的。
【不退諸菩薩，其數如恆沙，一心共思求，亦復不能知。】
就算是那些不退轉的大菩薩，「八地」以上的菩薩，甚至「十地」菩薩，他如果還沒有到達「妙覺」果位的話，就算是這樣的菩薩有恆河沙那麼多，他們一心一意的，所有人一個想法、一起努力，想要思索、探求佛的智慧，也是很難了解的。
這是指「差之分毫，差之萬里」的意思，看上去分毫之差，其實差之萬里。不退轉的大菩薩多麼了不起，他們距離佛還有如此深遠的距離！
【又告舍利弗，無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然。】
釋迦牟尼佛又告訴舍利弗，「無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然。」
無漏的、不可思議的、甚深的微妙的大法，我現在已經證得了，我知道到底是怎麼回事。我真的親口嚐了榴蓮了，我知道它是什麼味道。十方的佛也是，已經證得了，所以知道，所以明白。
【舍利弗當知，諸佛語無異，於佛所說法，當生大信力。】
舍利弗你們要知道，「諸佛語無異，於佛所說法，當生大信力。」
你們要知道，所有佛講得話其實都是一樣的話。因為大家站在同樣的高度，講得都是同一樣的風景，可能側重點可能有差異，或者他講東邊我講西邊，那個講南邊，但是都是這一個境界的事情，都是二十層樓這個地方的風景。所有的佛都吃過榴蓮，都明白什麼味道了，不說話也都懂。
舍利弗你要知道，所有的佛他們的講話沒有太大差異，至少境界上、高度上、深度上沒有大的差異。
對於佛所講的一切法，只要是佛，他講的一切法必定究竟圓滿，你一定要生起大的信心、大的堅固之力呀！
【世尊法久後，要當說真實，告諸聲聞眾，及求緣覺乘，我令脫苦縛，逮得涅槃者，
佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出。】
釋迦牟尼佛說，世尊（這個「世尊」指的並不是自己，而是佛們，所有佛們），所有佛們的心髓。
「久後」（就是很久之後），肯定是要被完美地、真實地說出來，傳誦出來的。會告訴世間所有的聲聞啊，緣覺呀這些乘的人。
釋迦牟尼佛說「我令脫苦縛」，我也會傳播佛陀的正法，傳播宇宙間最真實的真相給大家，讓所有人都脫離苦的束縛，達至涅槃解脫的境界。
我會像所有佛一樣用「方便力」去教化眾生，讓「聲聞乘」、「辟支佛乘」、「菩薩乘」這三乘人都能夠再往上升一步，得到最究竟的圓滿。
你看！六道的所有眾生，在哪裡就到處執著，在哪裡都執著——在相中執著相，在空中執著空，無處不執著，處處在執著。我會想辦法把他們從「執著」中救出來的。
「引之令得出」，當這些人從執著中出來的時候，就是他們達真究竟圓滿的時候了。
【爾時，大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢，阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：】
說這個時候，大眾中有很多「聲聞乘」的這些弟子，這些聲聞乘的弟子已經是漏盡的阿羅漢了，比如說像阿若㤭陳如之類的這些人，大概有一千二百多個人。
還有一些發了聲聞乘和闢支乘心的「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」，就是出家的男女二眾、在家的男女二眾中，所有想要成為聲聞佛、辟支佛的這些人，心裡都在生起一個念頭。
什麼念頭呢？
【今者世尊，何故殷勤稱歎方便而作是言？】
今天釋迦牟尼佛好奇怪啊，過去他不是這樣的，怎麼一再地強調說佛法非常難懂呢？而且一再地去稱歎說佛們在講法的時候總是用了很多的「善巧方便」，為什麼總是重複這個善巧方便呢？
【佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣。】
我們其實過去都知道佛法很深很難的，也知道這個指向月亮的手指不能夠執著，這些我們也都能懂。佛曾經也講過一些關於涅槃解脫的事情，我們其實也能夠懂一些的。
但是我們今天卻不知道釋迦牟尼佛到底想表達什麼意思？一會兒說諸佛講法都是講了很多的方便之法，應著眾生的根器、應著因緣說了很多方便之法，一會兒又說非常難懂，非常難！佛陀到底是什麼意思呢？
【爾時，舍利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：】
這個時候，舍利弗——智慧第一的舍利弗，他明白在座的四眾心中的疑問，其實他本身也有疑問沒有了卻，他也有這個疑問。然後他就對佛說：
【世尊，何因何緣，殷勤稱歎諸佛第一方便，甚深微妙難解之法？我自昔來，未曾從佛聞如是說，今者四眾鹹皆有疑。唯願世尊，敷演斯事，世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法？】
翻譯一下：說偉大的世尊，到底是什麼因、什麼緣，您一再地稱歎諸佛總是在用方便去講法呢？而且又是什麼因、什麼緣，您一再強調這個佛法的微妙難懂呢？
我跟您這麼久以來，從來沒聽您這樣的講過，現在在座的四眾弟子也都有這個疑問，希望您——偉大的老師，能夠把這個事情、這個原因給我們展開演示演示，讓我們能夠了解一下為什麼一再地稱歎，又是方便的、又是難懂的，為什麼？
【爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：】
舍利弗也是說了個偈子來表達自己的心想：
【慧日大聖尊，久乃說是法，自說得如是，力無畏三昧，
禪定解脫等，不可思議法，道場所得法，無能發問者，】
說偉大的、智慧第一的，您的智慧像太陽一樣光芒萬丈，我們偉大的聖主——我們的老師啊！這麼久了，這麼長時間了，您用了這麼長時間來說這個「法」，您說您已經得到了那種力無畏的「三昧」，佛陀證得的境界您都得到了。
我們也相信您得到了真正的禪定和解脫，得到了不可思議的正法、大法、無量法、究竟法、圓滿法。在這個道場中，所有修佛的求法的人，沒有一個能真正向您發問的。
【我意難可測，亦無能問者，無問而自說，稱歎所行道，智慧甚微妙，諸佛之所得。
無漏諸羅漢，及求涅槃者，今皆墮疑網，佛何故說是？】
其實，我的心裡想的事情也是微妙難測，我也不知道怎麼向您提問。在大眾還沒提問的時候您就自己說起來了，就稱歎您所行的佛道是智慧的、是微妙的；
佛所得到的，是無漏的各種阿羅漢，還有那些求涅槃的人，沒有辦法輕易證得的。我們現在全都墜入到疑惑的網裡面了。您為什麼會這樣講呢？您很少會這樣講啊？
【其求緣覺者，比丘比丘尼，諸天龍鬼神，及乾闥婆等，
相視懷猶豫，瞻仰兩足尊，是事為云何？願佛為解說。】
「其求緣覺者，比丘比丘尼，諸天龍鬼神，及乾闥婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊，是事為云何？」
就算是除了我們之外，那些求緣覺的比丘、比丘尼們，那些天龍八部們，他們相互對望著，心裡也懷著疑慮，懷著疑問，我們從下面仰視您——尊貴的聖主，到底是什麼原因，您會這樣在我們發問之前您就在慨嘆？
「願佛為解說」，希望您給我們解釋清楚吧！
【於諸聲聞眾，佛說我第一，我今自於智，疑惑不能了，為是究竟法？為是所行道？】
這裡講說，在您座下的所有聲聞乘的弟子中，這些阿羅漢們當中，您曾經一再地讚美我，說我是「智慧第一」的，一直誇我，誇我舍利弗，但是我自己靠著我的智慧，今天都沒有辦法解決自己的疑惑了。
您講上面的這些話，目的是什麼？目的是想要進一步探求最究竟的法，還是想要講您是怎麼修行成功的這個具體的方法和道路？
【佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微妙音，時為如實說。】
這裡「佛口所生子」，就是佛弟子的意思。因為佛他在講法的時候，很多弟子會因為聽到佛講法而開悟而獲得正覺。
所以可以說，佛弟子的「開悟」是建立在佛陀的嘴中講法的基礎上的，就好像是佛的嘴裡生出來的一樣。聽了佛的講法，很多人開悟了，他們徹徹底底地更新了自己的生命。所以說他們的新生好像是佛所賦予的，是佛的嘴裡的「法」賦予的，就好像從佛的嘴裡生出來的一樣。
這所有的佛弟子們都合掌向上看，「瞻仰待」，就是很恭敬地等待著，希望佛陀能夠繼續發出自己微妙的神聖的聲音，這個時候為大眾如實地說，為什麼他要講上面的話。
【諸天龍神等，其數如恆沙，求佛諸菩薩，大數有八萬，
又諸萬億國，轉輪聖王至，合掌以敬心，欲聞具足道。】
除了剛才講得說聲聞乘的、緣覺乘的，還有在座的各位四眾弟子之外，那些天龍鬼神、天龍八部，數目像恆河沙一樣數不清，也都來求佛。
諸菩薩大概有八萬，還有「又諸萬億國」的轉輪聖王——萬億國的轉輪聖王也都來了，都來到這裡合掌，請求佛講法，想要聽聞具足之道。
「具足」，就是智慧具足、方便具足、慈悲具足，一切具足，究竟圓滿的意思。只有佛能講出來這樣的具足之道。大家都在期待著。
【爾時，佛告舍利弗：止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。】
這是第二次對於舍利弗的推脫和拒絕了，又說「止！」（感嘆號），「止！」（感嘆號），算了算了，舍利弗不要問了，我也不想說，你不要再說了，我也不想說。
我要是說這個事的話，一切世間的很多天道的人，還有人道的人，都會驚奇、都會疑惑的，因為聽不懂，因為不信。所以別說了，我還是不想說。
【舍利弗重白佛言：世尊，唯願說之，唯願說之。所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇眾生曾見諸佛，諸根猛利，智慧明瞭，聞佛所說則能敬信。】
舍利弗就重新對自己的老師說：師父呀，您還是說吧！您還是說吧！為什麼呢？
因為這次大會中的無數的「百千萬億阿僧祗眾生」（無量無邊的眾生），其實過去都曾經見過佛啊，而且他們「諸根猛利」，都是利根的大勇猛、大精進的人士啊，他們的智慧都很明瞭，他們聽您講法，他們一定能夠生起淨信之心的。
【爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：】
這個時候舍利弗為了讓佛明白自己的誠心，他也說了一個偈子：
【法王無上尊，唯說願勿慮，是會無量眾，有能敬信者。】
又表達說：「法王無上尊，唯說願勿慮，是會無量眾，有能敬信者。」
說諸法之王，偉大的法王，無上的世尊啊！請您千萬不要再顧慮了，這次與會的大眾中無量無邊的大眾都見過佛啊，他們真的能聽懂，能生起尊敬和信賴之心的！
【佛復止舍利弗：】
但是呢，「佛復止舍利弗：」佛再一次地——這是第三次了，又推脫和拒絕舍利弗了。
【若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。】
佛又一次地制止了舍利弗，說，我還是不想說，我要是說了這個事、這個法的話，一切世間天道、人道、阿修羅道的眾生都會驚奇，都會疑惑的。那些自己以為自己比別人強、比別人優越的增上慢的比丘，也會墜入到大坑當中的。
【爾時，世尊重說偈言：】
釋迦牟尼佛也想表達自己拒絕的這個心意，他也說了一個偈子：
【止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。】
說算了，算了，不要再說了！我也不想說了。我感覺佛法真的是微妙難思議。與會的大眾中雖然很多人很精進，但是也有不少人有增上慢的心理，證得了一點點境界，一點點小小的初果、二果、三果、四果，就開始驕傲，以為自己圓滿了。
他們聽了這個法也不會相信的。他們不會願意聽的，就算是聽了也不會尊敬、也不會信任。所以還是不要說了。
【爾時，舍利弗重白佛言：】
再一次地，舍利弗又對自己的師父說：
【世尊，唯願說之，唯願說之。今此會中，如我等比百千萬億，世世已曾從佛受化。如此人等必能敬信，長夜安隱，多所饒益。】
師父呀，求您了，還是說吧！還是說吧！現在這次大會中像我這樣的有百千萬億修行人，他們世世代代已經一直都聽佛的教化，都聽習慣了，這樣的人聽了您的講法，一定能夠明白，一定能夠尊敬，一定能夠信奉受持，他們會因為您的講法獲得長夜的安穩，會得到極大的益處的。
【爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：】
舍利弗為了更明確、更詳細地表達自己的心意，也說了一個偈子：
【無上兩足尊，願說第一法，我為佛長子，唯垂分別說。】
無上偉大的世尊哪，您是才德兼備的、福慧具足的、慈悲智慧等持的，您一定講一講這個大法——第一法吧！
我作為您的弟子中您非常喜歡的一個，您也一直誇我，我可以說是佛中的長子吧，我真的是向您懇切地請求，請您一定仔細說一說這個法吧。
【是會無量眾，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等。】
這個大會中，除了我之外還有無量無邊的師兄們，他們也能夠聽懂，也會尊敬和信奉您講的法的，因為我們過去世世代代已經被佛教化過了。
【皆一心合掌，欲聽受佛語，我等千二百，及餘求佛者。】
您看我們全都一心一意地、這樣恭敬地、這樣誠懇地向您合掌禮拜，想要聽受您講的法。
我們這一千二百多個阿羅漢們，還有其他一切想要追求正法、想要成佛的師兄們，我們都在這裡恭恭敬敬地、一心一意地等待著。
【願為此眾故，唯垂分別說，是等聞此法，則生大歡喜。】
舍利弗說，師父啊，看在我們這樣的懇切的份上，您就為我們這些人講一講吧，仔細地說一說吧！您講得這個法一定會讓我們所有人生起極大的歡喜的。
【爾時，世尊告舍利弗：】
到了這個時候，釋迦牟尼佛就跟舍裡弗說：
【汝已殷勤三請，豈得不說
?
】
看到這兒大家可能就笑了，感覺像三顧茅廬，終於成功了的感覺。
舍利弗向師父祈請了三次，師父終於答應了。師父說，啊，舍利弗呀，難為你了！你連著邀請我講法邀請了三次，——事不過三啊——已經邀請了三次了，看來我不說也得說了，我怎麼能不說呢？
【汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。】
好吧，既然大家都想聽，那我就說吧。你們要仔細聽，仔細地思，仔細地念，仔細地契入我的境界，我會仔細地為大家講解清楚的。
【說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。】
當佛說完這番話之後，「說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。」
很奇怪，當釋迦牟尼佛答應了舍利弗的請求，準備講這個甚深難懂的大法的時候，會中有五千個四眾弟子，四眾第子中有五千人從座位上起來向佛頂了個禮就退場了，不聽了。
【所以者何
?
】
為什麼他們會走呢？會不聽呢？這麼難得的法，佛陀要講，為什麼他們走了呢？
【此輩罪根深重及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。】
這裡解釋了：「此輩罪根深重及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。」
為什麼這些人走了？首先，罪業深重，業障深重，聽不進去，不願意聽，一聽就煩，聽不進去。
你看現在有一些信佛的師兄，你想推廣佛法給你的親戚朋友的時候，有的是怎麼都聽不進去，非常反感。那都是業障深重的，他可能今生一輩子如果不受到什麼重大的刺激，他都不會皈依、歸向佛法的。
那麼，還有一個原因就是「增上慢」，禮佛而退場的這五千人中有一部分是業障深重的，還有一部分是增上慢——我高我慢、貢高我慢的心理作祟。
他們覺得：「我已經很了不起了，我已經成佛了，我不需要再聽了，佛陀還講什麼新東西啊？沒什麼新東西了。我不想浪費時間，我不要聽！我感覺自己究竟圓滿，已經很好了」。得少為足的這些人，自以為是，覺得佛陀的法沒什麼了不起的。他們不願意聽。
「未得謂得」，還沒有得到聖果、沒有得到阿耨多羅三藐三菩提，就跟別人講，我已經證得了，我不需要學了。
「未證謂證」，還沒證得聖果，就說已經證得。有如此缺失的人，他們不想繼續聽佛講法。
舍利弗再三地祈請，終於師父答應講了，但是卻有五千人退場。其實很不給佛陀面子的，是吧！
在這麼多人面前，天龍八部也來了，那麼多菩薩和阿羅漢都在場，老師剛要講法，學生中五千多人退場。這是多麼不給面子呀！但是，看一下釋迦牟尼佛的反應。
【世尊默然而不制止。】
順其自然，八風吹不動。我該講講我的，你該走走你的，總有人願意聽，總有人喜歡聽，總有人需要聽。哪怕只有一個人需要我講，那麼我就講。
我們看《妙法蓮華經》充滿故事情節，是吧！我們在學這幾節課的時候，大家能感覺到，好像看一個佛教故事連續劇一樣，非常精彩。
尤其這一節課，佛不講，舍利弗祈請；佛再次推脫，他又祈請。就這樣來來回回、一來一往，像打太極拳一樣的。到最後還好，要講了。
那麼，繼續留下來聽《法華經》的師兄們，你們也會是「中大獎」的那一批師兄們。
《楞嚴經》講完之後，很多師兄已經開始覺得，嗯，我已經得到我想要的了，就不需要再學「法華」了。所以，我發現聽《法華經》的師兄，目前看沒有聽《楞嚴經》的多，已經開始有人退場了。這個是很正常的。
我們這個列車一直在前進，有的師兄覺得這一站我想要停靠，我不想往前走，他就下車了。這個很正常。那麼，釋迦牟尼佛他面對弟子的這種大規模的退場，是「默然而不制止」的，就是完全地順其自然的，很放鬆的。他永遠不會改變他的那顆如如不動的心。
其實可以講，「世尊」就是法，「法」就是世尊。釋迦牟尼佛本身就是他所講得一切法的代表，看他講的「法」就知道他這個人。
所有的佛講出的都是一樣的法，釋迦牟尼佛不是宇宙中唯一的佛，他也是傳承了過去無量億佛的精髓，他是眾多傳承者中間的一位。
現在有很多聽法的師兄，我知道大家也在很努力地傳播正法，我們都在幫著各位佛做我們力所能及的貢獻。這個「法」只要一直在傳播，它就一定能利益到眾生。因為眾生的根器不同，可能利益的程度上有差異，但是，這種利益，這種能夠產生利益的能力，它是亙古長存的。
法性就是法之性，宇宙中最強的能量——那個不生不滅，其實就是「法性」，就是法之性，就是「智慧」。佛陀如果沒有究竟圓滿的智慧，他就不會成為天人之師。
智慧最雲集的地方就是佛經，所以說釋迦牟尼佛一講講了四十九年，你想一想，「三藏十二部」的寶庫中將有多少的珍寶呀！但是，非常的可嘆可惜，世間有幾個人願意去珍視這些珍寶呢？難怪佛陀一再地講，有幾個人懂呢？
好，先到這兒，謝謝大家。
我們下節課再見！
人
類
醍
醐
學
院
醍
醐
內
院
醍醐老師
2016
年
10
月
31
日
15
時
46
分
於
醍醐內院
