詩三百是從愛情寫起的。開篇《關雎》一詩可謂“取冠三百”，千古以來人人耳熟能詳。古人觀察到自然界中雎鳩的一鳴一和，就自然聯想到人類生活中男女間的美好情愫。道出“窈窕淑女，君子好逑”的美好感嘆。古人所稱“淑女”，均指尚未出嫁女子。“窈窕”如今常用以形容女性身材體態之美，但在古意中並非如此。“窈窕”二字均為穴字頭，其字源上有靜謐之意，用以指代女性內在品質，即處於深閨之中，文雅幽靜的美德。詩人感嘆，如此一位擁有內斂溫柔、文靜賢淑內在品質的女子，真是謙謙君子絕好的匹配物件啊！如此注重內在美好品質的愛情觀正符合古人心中對於愛情本質的理解。詩歌之所以以雎鳩起興，在於其“生有定偶而不相亂，偶常並遊而不相狎”，即雎鳩對待情感既真摯專一，又莊重有度。這與古人心中“摯而有別”的愛情觀不謀而合，即男女在情感上忠貞不二，在生活中又能做到相敬如賓之禮，不肆意放縱或過分親暱，以致失去莊重。詩中的“窈窕淑女”正具備莊重靜雅的美好品德，因此是君子所心儀愛慕的完美物件。
除了以自然間的雎鳩鳥起興外，詩人還從身邊的自然植物與日常勞作出發，將“君子”追求“淑女”的愛情過程作了生動描寫。“參差荇菜，左右流之”。“荇菜”是一種常見的水草，葉片小而圓，漂浮於水面上。試想，如果我們站在岸邊要採摘水中的荇菜，該怎麼做呢？絕不可能不管三七二十一撲通一下跳入水中，上前狠抓一把，這就顯得太狼狽不堪。古人採摘荇菜的智慧就在於“流”字。“流”指用手攪動平靜的水面，令其按一定方向波動起來，其上漂浮的荇菜自然也會順波移動。只要透過合理的方式慢慢攪動，荇菜終會漂浮到岸邊人可觸及採摘的範圍之內，這是古人源於日常勞作的智慧經驗。類比來看，“君子”追求“淑女”的過程又何嘗不是如此呢？應如同用雙手輕柔地攪動平靜水面採摘荇菜一般，不魯莽衝動，不失風範、保持耐心優雅，慢慢地靠近對方，真誠地打動對方。
只要君子有足夠的誠意與耐心，總會找到合適的方式開啟愛人的心扉。而在古人心目中，最合適的方式即是“琴瑟友之”。“琴”和“瑟”都是古時樂器名。對於音樂演奏來說，最重要的即是“共鳴”，只有共鳴的音符相互碰撞，才和諧悅耳，動人心絃。而人與人之間亦有共鳴，那是一份源自靈魂的互相理解與默契，即所謂的“知音”。直到今天，我們還用“琴瑟友”來形容男女之情、夫妻之義，這真是太貼切不過。詩人在此也告訴我們，追求理想愛情最重要的是找到彼此內在的“共鳴”，尋覓那位靈魂上的知音伴侶，而並非外在的容貌或財富。男女間的愛情若找到共振，必然也會琴瑟和鳴。
縱觀《關雎》一詩，詩人雖然只是從雎鳩和鳴、採摘荇菜和琴瑟共鳴這些最簡單樸素的自然生活現象入手，卻道出了古人心中最美好的理想愛情的模樣。這或許也正是詩三百儘管歷經千年，卻依然動人心扉的原因所在吧。（林棲）