郭璞，文學家、神仙家、風水鼻祖，相地風水術宗師。生於公元276年，卒於公元324年，字景純，河東聞喜（今山西聞喜縣）人。其人“周識博物，有出世之道，鑑天文地理，龜書龍圖，爻象讖緯，安墓卜宅，莫不窮微，善測人鬼之情況”。曾注《爾雅》、《三蒼》、《方言》、《山海經》、《楚辭》、《穆天子傳》等，還寫下了《遊仙詩》、《江賦》等詩作。
郭璞的堪輿成就，突出地表現在其所著的《葬書》中。
說到風水，大凡中國人沒有不知道其神秘的。這方面的牛人很多，有三國時的相地大師管輅、東晉堪輿鼻祖郭璞、隋代占卜高人蕭吉、唐代風水大師楊筠松、宋代相地名流賴文俊、明代風水大師劉基。
圖慕“水龍”遺囑葬金山
郭璞，是中國古代白事寶典《葬書》的作者，他之所以被視為一代風水宗師，並不是炒作出來的。正是他從之前流行的相地術中單獨提取出了“風水”二字，“風水術”才從此深入人心，大行其道。可以說，與孔子的儒家文化一樣，郭璞的風水理論也是中華傳統文化中的精華，甚至左右了中國古人的思想。及至今天，風水術仍在影響著人們的生活。
據《晉書·郭璞傳》（卷七十二）載，郭璞是山西聞喜縣人。一個山西人是怎麼成名於南京的？原來，西晉末年，晉室南渡，郭璞為避戰亂和個人發展，也與一大批官宦、大族一樣，隨晉室到了江東，在建康（南京）落了腳。時權臣王導對郭璞很賞識，招其為幕僚。後他又被晉元帝司馬睿青睞，任用為著作左郎。再後喪母辭官守孝期滿歸來，又被王導做大將軍的堂兄、後來謀逆反晉的王敦徵用。
郭璞並不是在南京死的，他的墓又怎麼會出現在南京？這背後就有一段故事。這裡便來說郭璞在江蘇的另一座著名墓穴——鎮江郭璞墓。
據清劉名芳編《金山志》，“郭公墓，在山之西石簰山（雲根山）。郭璞墓地怎麼又在鎮江出現，而且現在成了當地旅遊看點？曾在鎮江府任職的元代詩人薩都刺，對此也感到疑惑，在其《金山》一詩中留下了這樣的話：“當年郭璞因何事，來葬江心作浪傳？”
原來，此處是郭璞生前相中的。
郭璞生前曾遊歷至京口（今鎮江），站在江邊山頂，抬眼遠眺，山巒起伏，連綿相接。背山而立，面臨大江，江風拂面，西來之水闖過金山，勢如游龍。耳邊林濤陣陣，鳥語花香，郭璞頓覺神清氣爽，駐足流連，當即把此當成百年後歸宿之寶地。
因為圖慕鎮江金山腳下這條“大水龍”，郭璞便給兒子郭驁預留了話，“我卒，可葬於金山腳下。”
《葬經》原文及譯文（一）內篇
《葬經》，又稱作《葬書》，是東晉時期一個名為郭璞的學者所著，葬經書中對風水知識及其重要性作了詳細的論述，可以說是中國風水文化之宗，中華術數其中的一部風水經典。接下來且由小編為大家帶來《葬經》的原文及譯文（一）內篇，感興趣的朋友，就一起來瞧瞧吧。
《葬經》原文及譯文（一）
原文：葬者，乘生氣也。
譯文：生氣即一元執行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資，地無此則形無以載，故磅礴乎大化，貫通乎品彙，無處無之，而無時不運也。陶侃曰：先天地而長存，後天地而固有，蓋亦指此雲耳。且夫生氣藏於地中，人不可見，惟循地之理以求之，然後能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。
原文：五氣行乎地中，發而生乎萬物。
譯文：五氣即五行之氣，乃生氣之別也。夫一氣分而為陰陽，析而為五行，雖運於天實出於地，行則萬物發生，聚則山川融結，融結者，即二五之精、妙合而凝也。
原文：人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。
譯文：父母骸骨，為子孫這本，子孫形體，乃父母之枝，一氣相應，由本而達枝也。考試程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美惡也。地美則神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也，惡則反是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋暴骨，以生人刺血滴之，而滲入則為親骨肉，不滲則非。氣類相感有如此者，則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而後知也。或謂抱養既成，元非遺體，僧道嗣續，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則應亦絕。故後母能蔭前母子，前母亦發後母兒，其在物則萎藪螟蛉之類是也，尚何疑焉。
原文：經曰：氣感而應，鬼福及人。
譯文：父母子孫，本同一氣，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。蓋真龍發跡，迢迢百里或數十里結為一穴，及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環繞，疊樟層層，獻奇於後，龍脈抱衛，砂水翕聚，形穴既就，則山川這靈秀，造化之精英，凝結融會於其中矣。苟盜其精英，空竊其靈秀，以父母遺骨藏於融會之地，由是子孫之心，寄託於此，因其心之所寄，遂能與之感通，以致福於將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天，以人心之靈，合山川之靈，故降神孕秀，以鍾於生息之源，而其富貴貧賤，壽夭賢愚，靡不攸系至於形貌之妍醜，並皆肖象山川之美惡，故篙嶽生申，尼丘孕孔，豈偶然哉！嗚呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之靈，亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火而無祻福者，蓋心與之離故也。
原文：是以銅山西崩，靈鍾東應。
譯文：漢未央宮一日無故鍾自嗚，東方朔曰：必生銅山崩應。未幾西蜀果奏銅山崩，以日揆之，正未央鐘鳴之日也。帝問朔何以知之，對曰：銅出於山，氣相感應，猶人受體於父母也。帝嘆曰：物尚樂，況於人乎！昔曾子養母至孝，子出，母欲其歸，則齧指，而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側，則亦心痛，特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鐘應，亦其理也。
原文：木華於春，慄芽於室。
譯文：此亦言一氣之感召也。野人藏慄，春至慄木華，而家藏之慄亦芽。實之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應，亦猶父母之骨，葬乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴於天地間，無端倪，無終窮，萬物隨時運化，本不自知，而受造物者亦不自知也。
蓋生者，氣之聚凝結者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也。
乾父之精，坤母之血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉，復藉神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚，血肉消潰，惟骨獨存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以內乘生氣，外假子孫思慕，一念與之吻合，則可以復其既往之神，萃其已散之氣。蓋神趨則氣應，地靈而人傑，以無為有，借偽顯真，事通陰陽，功奪造化，是為反氣入骨，以蔭所生之法也。
原文：丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。
譯文：丘壟為陰，岡阜為陽。丘言其高，骨乃山這帶石者。壟高不能自立，必藉石帶土而後能聳也。岡者跡也，土山為阜，言支之有毛脊者。壟之有骨，氣隨而行則易見，支無石，故必觀者毛脊而後能辨也。然有壟而土支，石壟而隱、支而隆者，又全藉乎心目之巧以區別也。
原文：經曰：氣乘風則散，界水則止。
譯文：謂生氣隨支壟體質流行，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止，也必得城郭完密，前後左右環圍，然後能藏風，而不致有蕩散之患。經雲：明堂惜水如惜血，堂裡避風如避賊，可不慎哉！
原文：古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。
譯文：高壟之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒，易為蕩散。如人深居密室，稍有罅隙通風，適當肩背，便能成疾。故當求其城郭密固，使氣之有聚也。平支之穴地，陽自下而升，生氣沉潛，不畏風吹［缺］出在曠野，雖八面無蔽，已自不覺。或遇穴晴日朗，其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但取橫水之有止，使氣之不行也，此言支壟之取用不同有如此。
原文：風水之法，得水為上，藏風次之。
譯文：支壟二者，俱欲得水，高坡之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內氣，不則運河不稍遠，而隨身金魚不可無也。倘若金魚不界，則謂之雌雄失經，雖藏風亦不可用。平支之地，雖若無蔽，但得橫水攔截，何嫌寬曠。故二者皆以得水為上也。
原文：經曰：外氣橫形，內氣止生，蓋言此也。
譯文：水流土外，謂之外氣；氣藏土中，謂之內氣。故必得外氣形橫，則內之生氣自然止也，此引經以結上文，得水為上之意。
原文：何以言之？氣之盛雖流行，而其餘者猶止：雖零散，而其深者猶有聚。
譯文：高壟之地，落勢雌雄，或去或止，各有［缺］作自［缺］一地，可盡其力量也。而好龍多從腰落，分佈枝蔓於數十里之間，或為城郭朝樂官曜、禽鬼、扞門、華表、羅星之類，皆本身自帶不可為彼，既流行而餘者非止也，但當求其聚處，而使之不散耳。平支之龍，大山跌落平洋，四畔曠闊，其為城郭亦不過高，逾數尺而已，且去。譯穴遼遠，朝山一點，在乎雲靄之表，人莫不以八風無蔽為嫌，又豈知支壟氣隱若零散，而其深者猶有聚也，但得橫水攔截，使之有止耳。此方支攏之氣盛者如此。
原文：故藏於涸燥者宜深，藏於坦夷者宜淺。
譯文：上句言壟，下句言支。高壟之地，陰之象也，氣在內，強剛而沉下，故言涸燥當深葬。平支之地，陽之象也，氣在外，弱柔而浮上，故方坦夷當淺葬。
原文：經曰：淺深得乘，風水自成。
譯文：高壟之葬，潛而弗彰，故深取其沉氣也；平支之葬，露而弗隱，故淺取其浮氣也。得乘者，言所葬之棺得以乘其生氣也。淺深，世俗多用九星白法以定尺寸，謬也。不若只依金銀爐底求之為得。
原文：夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。行乎地中而為生氣。
譯文：陰陽之氣即地中之生氣，故噫為風，升為雲，降為雨。凡所以位天地、育萬物者，何莫非此氣邪！斯蓋因曰葬乘生氣，故重舉以申明其義。愚嘗謂，能生能殺，皆此氣也。葬得其法，則為生氣，失其道，則為殺氣。如所謂加減饒借吞吐浮沉之類，並當依法而剪裁之，不致有撞殺衝刑破腮翻鬥之患也。
原文：夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者，水之母，有氣斯有水。
譯文：氣本無體，假土為體，因土而知有此氣也。水本無母，假氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水。且水何從生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，無質而有其氣。乾藏坤內，隱而未見，及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即乾金之氣也。世人不究本源，但以所見者水爾，故遂以水為天地之始，蓋通而未精者也。
原文：經曰：土形氣形，物因以生。
譯文：生氣附形而有，依土而行，萬物亦莫非［缺］也。此引經結上有文有土斯有氣之意。
原文：夫氣行乎地中，其行也因地之勢，其聚也因地之勢。
譯文：氣行地中，人不見，其始也則因地之勢而知其行，其次也又因勢之止而知其聚也。
原文：葬者，原其起，乘其止。
譯文：善葬者，必原其起以觀勢，乘其止以扦穴。幾言止者，乃山川融結，奇秀之所有，非明眼莫能識也。《片玉髓》雲：草上露華偏在尾，花中香味總居心。其止之謂與！或謂粘穴乘其脈之盡處為止，然則蓋倚撞安可以止雲。不知古人正恐後世不識止處，故立為四法以乘之。夫蓋者止於蓋，倚者止於倚也，撞粘莫不皆然，唯觀義之所在，高低正側，何往而非止乎！
原文：地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。
譯文：平夷多土，陡瀉多石，支之行必認土脊以為脈，壟之行則求石脊以為骨。其行度之勢，委蛇曲折，千變萬化，本無定式，大略與丘壟之骨、岡阜之支略同。
原文：千尺為勢，百尺為形。
譯文：千尺言其遠，指一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形也。
原文：勢來形止，是謂之全氣，全氣之地，當葬其止。
譯文：原其遠勢之來，察其近形之止，形勢既順，則山水翕合，是為全氣之地。又當求其止處而葬之，斯盡善矣。止之一字，最謂吃緊，世之葬者，不乏全氣之地，但於止處則有味焉耳。夫千里來龍，五足人手，才差一指，盡廢前功，縱奇峰聳拔，秀水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數二三，辨黑白，人或見其莽，然可左可右，可移可易，而不知中間自有一定不易之法、尺寸不可遷改者。《摜》雲：立穴若還裁不正，縱饒吉地也徒然。高低深淺如葬誤，福變為災起禍懲。
原文：宛委自復，迴環重複。
譯文：宛委自復，指其勢而言。或順或逆，即委蛇東西或為南北之意也。迴環重複，以其形而論。層拱迭繞，即朝海拱辰之義也。全氣之地，其融結之情如此。
原文：若踞而候也。
譯文：如人之踞然不動而有所待然，若攬而有也。如貴人端坐器具，華陳攬之而有餘。
原文：欲進卻退，欲止而深。
譯文：上句言擁衛之山，須得趨揖朝拱，不欲其僭逼衝突而不遜也。下句言瀦蓄之水，必得止聚淵澄，不欲其陡瀉反背而無情也。
原文：來積止聚，衝陽和陰。
譯文：來山凝結，其氣積而不散；止水融會，其情聚而不流。斯乃陰陽交濟，山水沖和也。
原文：土高水深，鬱草茂林。
譯文：水深沉則土壤高厚，氣沖和則草木茂昌。程子曰：曷謂地之美？土色光潤，草木茂盛，乃其驗也。
原文：氣象貴若千成，富如萬金。
譯文：氣像尊嚴，若千乘之貴；擁簇繁夥，猶萬金之富。
原文：經曰：形氣止畜，化生萬物，為上地也。
譯文：堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄於中矣。善葬者，因其聚而乘之，則可以福見，在昌後裔。如萬物由此氣而成，化育之功，故為上地。
原文：地貴平夷，土貴有支。
譯文：支龍貴平坦夷曠，為得支之正體。而土中復有支之紋理，平緩恰軟，不急不燥，則表裡相應。然卻有支體而得壟之情性者，直如擲搶，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽中含陰也，法當避殺，粘唇架折而葬。劉氏所謂直急則避球而湊簷是也。陽者為弱，本宜湊入，奈何性急，要縮下一二足，緩其急性，苟執支法插之則兇。此支龍之至難體認者，故景純謂支龍之辨，蓋言此也。
原文：支之所起，氣隨而始；支之所氣隨以鍾。
譯文：此言平支行度體段，原其始則氣勢隨之而行，乘其止則氣脈因之而鍾，觀勢察脈，則可以知其氣之融結矣。
原文：觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。
譯文：隱隱，有中之無也；隆隆，無中之有也。其體段若盞中之酥，雲中之雁，灰中線路，草蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉則無以加矣。
原文：經曰：地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比，勢順形動，回覆其中，法葬其中，永吉無兇。
譯文：引經以明上文支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，圓者如浮漚，如星，如珠，方者如箱，如印，長者如玉尺，如蘆鞭，曲者如幾如帶，方圓大小不等者如龜魚蛙蛤，是皆地之吉氣湧起，故土亦隨之而凸起。及其止也，則如雞巢旋螺之狀，言形止脈盡而一水交度也。高水一寸，便可言山，低土一寸，使可言水，此支氣之止，與水朋比而相為體用者也。勢順形動者，龍勢順伏而不反逆，局形活動而多盤旋，砂水鉤夾，迴環重複，首尾無蔽，始終有情，依法自可扦穴。
原文：山者勢險而有也，法葬其會。
譯文：山言壟也，勢雖險峻，而其中復有不險之穴，但當求其止聚融會處而葬之，則善矣。蓋高壟之地，來勢高大，落勢雄壯，結勢亦且［缺］急此［缺］之［缺］也，卻有一等以隴為體而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，變為支體，謂之下山水，此陰中含陽也。若不識粘葬山麓，莫不以前拖平地為璞褥，豈知其勢未往，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心，其脈始盡。《天寶經》曰：凡認脈情看住絕，水若行時脈不歇。歇時須有小明堂，氣止水交方是穴。後面要金氣可乘，前頭要合水可匯。若還鑿腦而鑿胸，湊急傷龍匪融結。此定穴之密語也，故當求其砂水會處，枕流而葬。陰者為強，固當縮下，奈何性緩，要插上七八寸，急其緩性，名為湊交鬥煞，劉氏所謂擺緩，則入簷而湊球是也。苟執法扦之，則主敗絕，此又高隴之至難體認者。
原文：乘其所來。
譯文：言生氣之所從來，因其來而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當就化生腦上，循脈看下，詳認雞跡蟹眼，三文名字交牙滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽配與不配，及夫強弱順逆，急緩生死，浮沉虛實，以定加減饒借。內接生氣，外揚穢氣，內外符合，前後無蔽，始為真穴，一有不順，即花假矣，此乘生氣之要訣也。下言乘金穴土義同。
原文：審其所廢。
譯文：謂入首廢壞，真偽莫辨，故不得不詳加審察也。夫天真未喪，則定穴易為力，但乘其來，即知其止。卻有一等不幸，為牛羊踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開墾，或前人謬扦其旁圍牆拜壇，不無晦蝕，或曾為居基，益低損高，或田家取土，鋤掘戕賊，而大八字與金魚不可得而移易，但要龍真局正，水淨砂明，當取前後左右四應，證之心目，相度酌量開井，無不得矣。蓋夫一氣化生，支壟隨氣而成形質，今既廢壞莫辨，故必於廢中審之，則凡所謂陰陽剛柔，急緩生死，浮沉虛實之理，無不了然。既得其理，則倒杖之法亦因之而定焉。
原文：擇其所相。
譯文：謂擇其所相輔於我者。法當於小八字下看兩肩暗翊，肩高肩低，以分陰陽作用，次視三分三合，崎急平緩，以別順逆饒減，盡觀蟬翊之砂，蝦鬚之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。苟失其道，則有破肋翻鬥、傷龍傷穴、偽淺傷深之患，故不得不詳加審擇也。下篇言相水印木義同。
原文：避其所害。
譯文：謂避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣，有刑有德，裁剪得法，則為生氣，一失其道，則為死氣，故不得不審而避之。何以言之？避死挨生是也。如陽脈落穴，以陰為生，陽為死。陰脈落穴，以陽為生，陰為死。脈來邊厚邊薄，以薄為生，厚為死。雙脈一長一短，以短為生，長為死。一大一小，以小為生，大為死。以秀嫩光淨圓，厚湧動為生，枯老臃腫，破碎直硬為死。又或砂水之間，反坑斜飛，直撞刺射，皆為形煞。橫過之山如槍如刀尖利，順水可收拾為用者用之，可避去者避之，此則以眼前之所見者而論之也。又程子謂“五患”，劉氏謂“四惡”，皆在所當避也。
原文：是以君子奪神功改天命也。
譯文：上文所謂乘審擇避，全憑眼力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。及夫穴場一應作用，裁剪放送之法，皆是也。陳希夷先生曰：“聖人執其樞機，秘其妙用，運於己心，行之於世，天命可移，神功可奪，歷數可變也。”道不虛行，存乎人耳。
原文：禍福不旋日，經曰：葬山之法若呼吸，中言速度也。
譯文：禍福之感召，捷於影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，否則為兇應矣。大要在分別陰陽以為先務。有純陰純陽，邊陰邊陽，上陽下陰，上陰下陽，陰交陽半，陽交陰半，強陽弱陰，老陽嫩陰，各有作法。陰來則陽受，陽來則陰作，或入簷而鬥球，或避球而湊簷。又有陽噓陰吸之不同，順中取逆，逆中取順，情有蓋粘，則正球順作，情在倚撞，則架折逆受。假若陰脈落穴，放棺饒過陽邊，借陽氣一噓，其氣方生。陽脈落穴，放棺饒過陰邊，借陰氣一吸，其氣方成。所謂陽一噓而萬物生，陰一吸而萬物成是也。苟不識裁剪放迭之法，當噓而吸，當吸而噓，宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吞吐深淺不知其訣，不能避殺挨生，則生變為殺氣，縱使高下無差，左右適宜，淺深合度，猶且不免於禍，況未當於理者乎！古歌日：“若還差一指，如隔萬重山”。艮有以也。
原文：山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。
譯文：土色光潤，草木茂盛，為地之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無發生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等山石，紋理溼潤，光如卵殼，草木不可立根，自然不產，開井而得五色土穴者，是又不可以童而棄也。
原文：氣因形來，而斷山不可葬也。
譯文：夫土者氣之體，有土斯有氣。山既鑿斷，則生氣隔絕不相接續，故不可葬。《青華秘髓》雲：一息不來身是殼，亦是此意。然與自然跌斷者則又不相侔矣。
原文：氣因土行，而石山不可葬也。
譯文：高壟之地，何莫非石，所謂山勢原骨，骨即石也，石山行度，有何不可？惟融結之處不宜有石耳。夫石之當忌者，焦硬而頑，麻燥而蘇，或不受鋤掘，火焰飛揚，肅煞之氣，含煙帶黑，為兇也。其餘縱使有石，但使體質脆嫩，紋理溼潤，顏色鮮明，則無不吉矣。又有奇形怪穴隱於石間者，四畔皆石，於其中有土穴，取去土盡，始可容棺。又有頑石鑿開而下有土穴，皆可入選，是未可以石為嫌也。
原文：氣以勢止，而過山不可葬也。
譯文：此言橫龍滔滔竟去，挽之不住，兩邊略有垂下，不過撓掉而已。氣因勢而止，穴因形而結，過山無情，其勢未止，其形未住，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落，正龍腰落，及夫斬關為穴者，不同也。
原文：氣以龍會，而獨山不可葬也。
譯文：支龍行度，兄弟同完，雌雄並出，及其止也，城郭完密，眾山翕集，方成吉穴。彼單山獨龍，孤露無情，故不可葬。卻又有一等支龍不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，兩邊借外衛送為養蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或橫攔，外陽遠接，在乎縹紗之間，縱有陰砂，僅高一步，此又不可以孤露而棄之地。何以言之？蓋得水為上，藏風次之，所以為貴也。
原文：經曰：童斷石過，獨生新兇，而消已福。
譯文：此復證五兇之不可用也，凡此是無所［缺］適足腐骨爛棺而已，主退敗少亡癆疾，久則歸於歇滅，可不慎哉！
原文：上地之山，若伏若連，其原自天。
譯文：此言上地龍之行度體段也，大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸。夫大地千百里，行龍其何可窮乎，故遠若自天而來也。若水之波。此言隱藏伏於平洋大坂之間，一望渺無涯際，層層級級，若江而之水，微風盪漾，則有輕波細紋，謂之行地水，微妙玄通，吉在其中矣。
原文：若馬之馳。
譯文：原其起，若馬之奔騰，將欲止，如馬之及廄。
原文：其來若奔。
譯文：其來也，賓士迅速，如使者之告捷。
原文：其止若屍。
譯文：其止也，若屍居不動，無覆在去意。
原文：若懷萬寶而燕息。
譯文：眾山朝揖，萬水翕聚，如貴人燕安休息珍［缺］，富如萬金，若攬而有也。
原文：若具萬善而潔齊。
譯文：明堂寬綽，池湖絛繞，左右前後，眼界不空，若貴人坐定，珍撰畢陳，食前方丈也。
原文：若橐之鼓。
譯文：橐乃無底囊，今煅者引風之具，即其類也。才經鼓動，其氣即盛，吉納氣之滿也。
原文：若器之貯。
譯文：如器之盛物，滿而不溢，言氣之止聚也。
原文：若龍若鸞或騰或盤。
譯文：若龍之般旋，蠻之飛騰，言其活動有蜿蜒翔舞之體段，無破碎死蠢之形狀。禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。來勢如虎出深林，自幽而漸顯，氣象蹲踞而雄壯，止勢如鷹落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴，擁護綿密，若萬乘之尊也。
原文：天光發新。
譯文：眼界軒豁，氣象爽麗，神怡性悅，一部精神，悉皆收攝而納諸壙中，然而至理微紗，未易窺測，要令目擊道存，心領意會，非文字之可傳，口舌之可語也。《中庸》曰：人莫飲食，鮮能知未也。
原文：朝海拱辰。
譯文：如萬水之朝宗，眾星之拱極，枝葉之護花朵，廄廊之副廳堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翁合也。《易》雲：“水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹”。其斯之謂歟？
原文：龍虎抱衛，主客相迎。
譯文：幾真龍落處，左回右抱，前朝後擁，所以成其形局也。未有吉穴而無吉案，若龍虎抱衛而主客不相應，則為花假無疑。
原文：四勢朝明，五害不親。
譯文：四勢即龍、虎、主、客也，貴乎趨揖朝拱，端正嚴而不刺側，明淨而不模糊。情勢如此，烏有不吉？更欲不親五害。五害者，童、斷、石、獨、過也。
原文：十一不具，是謂其次。
譯文：此特指上地而言。十中有一『缺』泥以為說，則世間無全地矣，非概論也。《海眼》曰：“篇中形勢二字，義已瞭然，可見勢在龍，而形在局，非俗人之所謂喝形也”。奈何卑鄙之說，易惑人心，須至錮蔽，以訛傳訛，以肓誘肓，無益反害，莫此為甚。總之道理原性廣大精微，古聖先賢原為格物致知，窮理盡性大學問，今人只作籠利想，故不得不以術行耳。匪直今人之術不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何？
