羅盤，古稱羅經、羅鏡、經盤、羅經盤、子午盤、針盤、風水羅盤，是古代堪輿家和現今風水師從事堪輿活動必不可少的重要工具。清代著名學者羅國楨的《羅經解定》的序言說：“羅經者，以其收羅天地之蘊，上撥星辰之纏度，下察山水之峙流，以形應氣，以數合理，無不森羅密佈，而陰陽兩宅由是葉吉，如制絲者之有經方能制錦而成章也，故曰羅經”。羅盤除用於磁針的指向定位外，還記錄了一些古代天文、地理、氣候、歷史和古代哲學文化知識。可以說羅盤是包羅永珍，經緯天地的，是一種文化思想的載體。
中國羅盤由立杆觀日影的土圭，發展為具有湯匙形磁針的司南和六壬盤，再由六壬盤發展為楊救貧創制的具有磁針方位的地盤和近似日影方位的天盤，稱之為楊盤。至南宋賴文俊（公元 1132――1162 多年左右）撰《催官篇》，創立以近似極星方位的人盤。延至明末清初，蔣大鴻為配合他的三元“地理”，又另創
制的蔣盤，設有內外盤二圈，都是磁針方位。
中國羅盤以大小分，有二寸、四寸、六寸和十二寸盤等。以圈數分，有三圈的日昝，有 4 至 36 圈的。諸多羅盤註記的內容往往不一樣。甚至共出自一個廠家的，其先後出廠的，盤面註記也有差異。中國羅盤的註記是經歷了一個由簡單到複雜，由層數少漸進到層數多的發展過程。中國羅盤的這個過程喻示了中國風水的歷史。羅盤盤面註記的繁複性也就彰顯了中國諸多流派風水術的多樣性。
據考，清代中葉以前，科第失意的讀書人大抵有下列出路，例如，一是繼承祖業當財主，或兼而經商；二是苦守聊齋，清高閒居讀寫詩文，偶或授私塾，有的研習中醫；三是部分文士研習堪輿術，寄情山水事堪輿。
但也有科舉登榜，為官為文出類拔萃者研習堪輿術的。如東晉的郭璞（公元279――324 年），曾為東晉時期傑出的文學家、訓詁學家。他是一位奇才。詞賦居東晉之冠。他在中國古化文學史上有顯著的地位。曾任著作佐郎。留有著多傳世之作。他集歷代中國風水之大成，廢除了八宅風水術，承繼了《狐首經》和《青囊經》，撰寫了具有古代科學思想《葬書》、《玉照定真經》等書。使其成為風水名家，受到後世風水界的推崇，被尊稱為中國風水的鼻祖。 又如晉代陶侃（公元 259——-334 年），初為縣吏，漸至郡守，依次為武昌太守，荊州刺史，後任荊江二州刺史，都督八州諸軍事。他一生精勤吏職，不喜飲酒賭博，常勉人惜分陰，為人所稱。他也是歷史風水名人，留下許多傳說。又如唐末的楊益，字筠松，號救貧（另有稱號叔茂者）。唐僖宗時，官至朝廷金紫光祿大夫，掌靈臺地理，主管宮廷建築、重要寺廟的規劃佈局，觀天象、察符瑞、候災變、卜吉兇之職。楊公豐富和完善了以郭璞《葬書》為理論基礎，具有古代科學思想的、理論系統的、有操作規程的風水術，並著述了一批堪輿秘籍。而被歷代中國風水界尊稱為風水宗師。
又如南宋律學家、理學家蔡元定（公元1135——-1198年）。為朱熹弟子。著有《律呂新書》、《洪範解》、《大衍詳說》、《燕樂原辨》等書。他也是風水歷史名人，但其理論多有參差，後人評價不一。
再如明代大臣劉基（字伯溫，公元1311——-1375年），曾是元末進士，任過江西高安縣丞、江浙儒學副提督，處州總管府判等職。曾為朱元璋謀士，多有業績。明初任御史中丞兼太史令，被皇上封為誠意伯。著有《郁離子》、《誠意伯文集》等，著作多有見地。他也是一位風水界的歷史名人。遠古甚或近古的風水師，無論是出自科舉得意，仕途亨通者，或科第失意，流落故里者，就其整體的文學修養，以及治學嚴謹的態度來說，是我們當今風水界群體所不能望其項背的，是值得我們推崇的。特別其中一些才華橫溢、思辨奇敏、文章錦繡的鴻儒，他們留下的文化遺產，著作典籍，是值得我們嚴肅、認真、科學的態度去研究、分析、整理和合理繼承的。
但近古以來，風水的傳承由學者文士常年苦守寒窗、斟字酌句的研習和孜孜求真的實踐，逐漸轉化為社會流民、“白丁”的江湖“工匠化”師從。因此，從事風水職業的社會層次主流，開始由學者逸士漸漸蛻變成一些文化層次低淺，德才黯淡，又善於油嘴滑舌、信口開河的庸俗之輩。特別是明代風水術大紊亂，清代風水術“江湖化”以後，風水著述濫觴。剽竊、拼湊、淺薄、言之無物、隔靴擇癢，毫無理論根基的風水書，日益俱增，隨處可見。江湖風水先生多如牛毛。
把這個博大精深，具有深奧內涵，光昌流麗的中國傳統文化，具有淳厚民風的民俗，匯入了牽強附會、裝神弄鬼、無恥不屑的庸俗的泥潭。使風水界良莠不分，魚龍混雜。因此量溢而質損已成為近代風水術歷史的總趨勢。
例如，有一位混跡風水界多年，自詡為懂風水和命理“十八般武藝”的人，在他的洋洋灑灑、剽竊、抄襲的所謂論文中，竟然信口開河把日景方位說成就是地球的正子午方位。連地球繞太陽公轉時因時間和空間不同，其日景方位也隨之變異的基本的天體、天文知識都缺如。豈不可笑？但笑後卻又為其悲哀。
再如，二十八宿五行消峰，莫論其五行對不對，它的層次就不相符合。二十八宿五行，是賴文俊所創，就應該用賴盤（人盤）消峰，用賴盤立向。可是所有的“風水先生”都是用楊盤的地盤立向。辰戌醜未在賴盤是屬金（辰為亢金龍，戌為婁金狗，醜為牛金牛，未為鬼金羊），在地盤都是屬木（辰為角木蛟，戌為奎木狼，醜為鬥木獬，未為井木犴）。似此消峰，就不是“同我者為比助身強”，而是“克我者為煞峰”。怎麼談得上靈驗與否呢？
又再如，蔣大鴻的三元“地理”，講的是天體執行的上元中元下元。地球是太陽系的星球，就應該配在日照方位的天盤。他自創的蔣盤（磁偏角應地區而有異），內外圈都是磁針方位的地盤，二者的方位相差周天 7。5 度，磁碟偏角應地區而有異，還能談什麼靈驗？
為此，中國風水術必須除去雜蕪、提純復壯。而首先中國羅盤必須進行大更正、大改革才適應中國“風水”的實踐。
一、天池，天池是設定指北（南）針的，中國羅盤所有的層次，都是依靠它來定方位，理所當然應設在羅盤的中心點。
二、先天八卦，後天八卦，先天十二支三圈的創始年代，是立杆觀日影的土圭，即現在中國羅盤的天盤（縫針），由於它的排列內容簡單，為求層次的排列方便，又為中國“風水”的先導，可以排在地盤內圈，可是它們的方位，即先天的坤卦，後天的坎卦，十二支的子宮，都應該正對天盤的子中。
三、向上天干黃泉，地支黃泉，坐山八煞和白虎煞，都是以定山向而產生的，故仍設在地盤的內圈，以磁針方位的地盤為準的。
四、關於十二支的問題，在羅盤史上只有先天十二支，而沒有後天或其它的十二支，而事實告訴我們，先天十二支並非依先天八卦而創立的。而是先有先天十二支，後才創立先天八卦和後天八卦。故而先天十二支的方位，應該是土圭方位，即天盤方位。而後天十二支，最早創立應該是自楊筠松創立地盤後才有的，到賴文俊創立羅盤的中針（人盤）後，隨之又創立一圈後天十二支。故而後天十二支，就應該分為中針（人盤）和正針（地盤）的兩圈十二支。因而應命名為正針、中針的兩種十二支，即正針十二支（後天）、中針十二支（後天）和縫針十二支（先天）。
五、起甲子的問題，是以十二支氣的子氣的開始為起端，故而正針甲子就起於正針二十四山向的壬中。中針甲子應起於中針的壬中，縫針甲子應起於縫針的壬中。
六、陰陽龍，原創於漢代六壬盤。本是西漢京房（前77—前37）納甲而建立的。初為楊筠松用以格龍，自創七十二龍後，為宋淨道和尚的淨陰淨陽法所利用，以立向為主，故應設在地盤。
七、穿山七十二龍，為楊筠松所創，為贛州楊筠松風水的核心龍，即《青囊奧語》的“顛，顛倒”，亦即曾文辿的“八神四個一，八神四個二”，肯定的設在地盤，附於正針十二支之下，為十二支氣的客觀五行。無論是格龍，乘氣、消砂、納水、坐穴、分金，都是以穿山七十二龍為根本。其甲子應起於正針十二支的始氣壬中。
八、透地六十龍，其創始人為胡舜申或賴文俊，以忌七十二龍的空亡龍而設，專用於格龍，而不用於乘氣，故絕大多數羅盤設於中針（人盤）。其甲子起於中針壬中，以中針而言，當屬合理。認為以六十龍之氣透於七十二龍，是錯誤的，因為透地龍所透之氣為穿山虎的癸亥氣，一屬金一屬水，其五行不相同。故而應設於正針。透地龍佔周天六度，而穿山虎僅佔五度，相差較微，而且與正針十二支氣相符合。
九、平分六十龍，百二十分金，二百四十分，都是正針、中針和縫針，為區分方位，應設在各該針盤之下，所謂“吉凶”分金的鑑定，如三七、二八丙丁庚辛謂之旺相分金。
十、二十四節中氣，產生於迴歸年的寒暑，應列於以地球公轉的日照土圭方位，即縫針之下。
十一、三奇八門創始於何時，迄今無定說，《遁甲演義》說：“黃帝始創奇門四千三百二十局。”《宋仁宗御製景佑遁甲符應經序》說：“黃帝之世，命風后創名，始立陰陽二遁，共一千八百局。”……其說創始於黃帝，風后或九天玄女均不可考。《四庫全書·提要》辯析，應說萌生於先秦時期，到漢魏六朝，此術即已普遍運用。故其方位為土圭方位，應設於縫針之下。
十二、所屬有關連山卦、歸藏卦、周易卦的層次，根據其創始年代，均應設於縫針之下，其方位才合邏輯，才能有所謂的“準確”性。否則，設在其它任何一層，都不合理，都談不上什麼準確不準確的問題。
十三、由於海外某些地區盛行什麼三元大玄空“地理”術。根據需要此次訂正，增釋了三圈。故而較之四十九層增加了三層，更名為《訂正中國羅盤五十二層詳解》。
十四、凡屬八卦，六十四卦，都應為土圭方位，屬於天盤縫針。其中的透地卦、穿透卦、管山禽持世宿、子父財官、祿馬貴人，都屬於地盤（正針）的二十四山向。但其吉凶都是來源於卦，因而其山向應始於地盤壬中，而卦應始於天盤壬中，即地盤壬初。
十五、此次訂正，並非立即付諸實施的盤面的訂正。真正的訂正就是恢復楊救貧羅盤，即正針和縫針的羅盤。即重新確立正宗楊救貧風水術的正統地位。由於賴（文俊）盤的中針是極星方位，也必須恢復和保留。
我們認為透過本書的編寫，進一步將風水流派的介紹與普及羅盤知識結合起來。這無論對於初涉風水領域者，或者風水界的已有造詣的先生，都是一項有益的工作。
由於讀者和一些學生的催促，使我們編寫時間短，寫作顯得倉促，加上水平
所限，所以難免無錯，尚請諸位行家批評指正為要。
