語言與地域的關係，奇特而神秘。使用同一文字者，山前山後，壩裡壩外，只需幾十裡地的空間距離，其語音語調就可能異同霄壤。同一語言系統內，因地域差別而形成的變體，稱為方言。
巴蜀笑星在舞臺表演中，用地道的四川方言才能充分體現出成都人的包容、詼諧及幽默。圖為著名巴蜀笑星：沈伐
四川方言，屬西南方言，體系內亦有川西、川東之分。初聽極土，但認真爬梳剔抉，卻多有正規漢字對應。讀書，遇到經常說著、聽著的方言，偶有豁然，自喜自得，查證記之。
01
揩 kāi
四川方言裡，洗手洗腳後把手腳上的水擦乾，叫kāi。小孩吊著一串鼻涕，農婦會說：把鼻子kāi一下。小孩袖口在鼻下一擦，算是kāi了。不願kāi的，呼溜一下，把鼻涕吸入鼻腔，也能應付過去。男孩受了欺負，吊著眼淚，老漢並不找人論理，而是對自家小孩說：快點把眼老水kāi了，別像個女娃兒的樣子。男孩揉揉眼睛，不好意思再哭了。穿衩衩褲的小孩屙了屎，一趔一趔地跑到大人身邊，翹起屁股，要大人給kāi屁股。kāi，是清潔擦拭的意思，多用於人。
一直以為，這kāi是土語方言，口頭上說說而已，不可能有漢字對應。後來，稍多讀點書，知道了六書造字法。見著白頭偕老之偕，雞鳴喈喈之喈，特別是楷書之楷，均是形聲字，都用“皆”表音。就想：kāi手kāi腳，kāi鼻涕kāi眼淚kāi屁股之kāi，會不會依形聲造字規律，從手從皆，寫成“揩”呢？一查，真有這麼一個字，讀kāi。嚴迪昌編著，黃山書社1995年出版的《近現代詞紀事會評》，收錄民國強人徐樹錚（世稱“小徐”）的《金盞子》詞一首，下闕有：“吊勳閥，揩倦眼，縱橫王氣竭。”的句子。可見，這kāi，這揩，並非土語俗言，而是正規的雅音正韻。
但揩似乎是後起字，《說文解字》裡沒有收錄。成書於三國時期的《廣雅》注為：揩，磨也。成書於晉代的《字林》注為：揩，摩也。磨也好，摩也好，都應該是擦的意思吧。
02
抻展 chēn zhǎn
舊時，多穿棉布衣服。冬日寒冷，裡面棉布內衣，中間棉布棉衣，最後還有棉布外衣。棉布棉花堆在身上，臃腫不堪。棉布容易打皺，特別是裡面的，稍一動，就皺成一團，不容易穿chēnzhǎn。裡面的衣服打了皺，大人看不見，就算了。外面的衣服皺得亂亂的，大人看見，就要被教訓了：衣服皺成狗屎坨了，快，把衣服扯chēnzhǎn。小孩低頭拉扯衣服下襬，內裡依舊鼓鼓囊囊，外邊稍微周正了一些，算是chēnzhǎn了。一家幾個孩子，擠在被窩裡，腳蹬身拱，無法攤手攤腳睡，小孩會向大人抱怨：這麼擠，睡不chēnzhǎn。說著，心裡便有份企盼：如果能一個人chēnchēnzhǎnzhǎn地睡，多好。一個小夥，昂首，挺胸，直背，清清爽爽，很帥，很挺拔，旁人看著，一邊在心裡讚歎：這小子，長得好chēnzhǎn；一邊對自家兒子說：你看看人家，你就不能也chēnchēnzhǎnzhǎn的嗎？遇著長得好的樹木，高直，少疤，也會說：這樹，好chēnzhǎn。
嘴上說著，卻不知道chēnzhǎn二字如何寫。後來，學了展，想著它的“展開”意，應是chēnzhǎn之zhǎn意。就想：chēnzhǎn，或許是“伸展”，只不過，四川方言，把“伸”之shēn音變為chēn了。
北方人喜歡麵食，讀描寫北方生活的書，常碰到“抻面”一詞。不認識抻字，一查，讀chēn。抻面的意思是“把麵糰扯成麵條兒”。抻，在抻面一詞裡，是“拉”“扯”的意思。想起小時候，經常在耳邊響起的“把衣服扯chēnzhǎn”，覺得，chēnzhǎn之chēn應該就是“抻”，chēnzhǎn應該寫成“抻展”。抻、展，本來都是動詞，到了四川方言的抻展一詞裡，都被當成形容詞用了，抻的“拉”“扯”意，被引伸為“拉”“扯”的結果：直而高；展的“張”“開”意，被引伸為“張”“開”的結果：舒而平。於是，抻展，在四川方言裡就有了熨貼、周正、舒放、挺拔的意思，並進而由挺拔引伸出帥氣、清秀等意思來。所以，在四川，姑娘向閨蜜炫耀自己的男朋友，不說：長得帥；而說：長得還算抻展。
03
敦篤 dēn dǔ
同樣是說小夥長得帥氣，在四川方言裡，有時卻用另一個詞：dēndǔ。與抻展相比，dēndǔ，既秀氣，還壯實。小夥雖帥，但太單薄，最多被人說其長得抻展，一般都沒人會說其長得dēndǔ。可見，dēndǔ是比抻展更褒的褒義詞，其詞裡，更見男人“壯”之特性。有時，dēndǔ疊用為dēndēndǔdǔ，與dēndǔ意同，卻多了一份強調；有時，dēndǔ之dēn又單用，一個人長得又高又壯，旁人會讚歎：“好高一dēn”。
試著解這一詞時，想：dēn，或許是墩在四川人口頭的變音。說人“好高一dēn”，取墩之厚實意。但dǔ是何字，卻不知道。
讀《左傳》，《成公十三年》有一段：十三年春，三月，“公及諸侯朝王，遂從劉康公、成肅公會晉侯伐秦。成子受脤於社，不敬。劉子曰：‘吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。能者養以之福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力，勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養神，篤在守業。國之大事，在祀與戎，祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。今成子惰，棄其命矣，其不反乎？’”其“勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤”句裡，有敦篤兩字，在四川人口頭，讀音與小時候讚揚人長得帥而壯的dēndǔ一模一樣。但讀著，卻沒往方言裡的dēndǔ上想。
現在看來，小時候所謂小夥長得dēndǔ之dēndǔ，應為dēndǔ，就是《左傳 成公十三年》“盡力莫如敦篤”句裡的那個敦篤。敦篤分而解之，意為敦厚、篤實。敦厚，誠樸寬厚；篤實，純厚朴實。此二者，都是指人的品性好，值得褒揚。由品性，而延及身形，讚揚其身形好時，也用敦篤一詞，應該是講得通道理的。若果如此，則可見方言不土，其中很多都意蘊深遠古樸，令人暇思無垠。
04
醒豁 xǐng huò
兒時上完課，聽不明白老師所講，跑去問。老師說：這麼簡單的問題也沒弄xǐnghuò？我期期艾艾，不知如何回答。老師見我臉紅得像喝了燒酒，不再說什麼，給我慢慢道來。講完，問：弄xǐnghuò了？我站在那裡，暗責自己多事，早就想解放自己。也不管他剛才講的聽懂沒有，連忙點頭：xǐnghuò了，xǐnghuò了。這xǐnghuò，應該是明白的意思。有時，見兩個小年輕虛張聲勢，一個伸長脖子：你要搞xǐnghuò，我不是好惹的。另一個把脖子伸得更長：你也要搞xǐnghuò，我也不是吃素的。兩人吵得臉紅脖子粗，虛勁提了又提，就是不動手。現在才明白，他們當時很是xǐnghuò：彼此勢均力敵，吵吵可以，真打起來，多半兩敗俱傷。
流沙河1991年3月16日，寫了篇短文《讀元剛詩集》（載《晚窗偷得讀書燈》），有“而元剛的這本詩集，語言親切，意思醒豁，讀了心頭舒服。”彭長征《漫畫四川方言》裡有“弄醒豁”一詞，其“正解”為：“弄明白，弄清楚。”其“扯解”為：“很多時候也用來提勁的，提醒別人不要搞錯。”並舉例說：“大家要弄醒豁，不要再用公款吃吃喝喝了。”
彭長征《漫畫四川方言》
汪曾祺1949年寫過一篇小說《邂逅》，也用到“醒豁”一詞。小說裡寫在船上遇到“他”，有一段感慨：“有時你疲疲睏困，你的心休息，你的生命匐伏著像一條假寐的狗，而一旦有什麼事情來了，你醒豁過來，白日裡閃來了清晨。”
小時經常聽到的xǐnghuò一詞，應該如流沙河、彭長征、汪曾祺所說，寫成醒豁。醒，清醒；豁，豁然而悟之豁。組合起來，就是清醒，明白的意思。360百科註釋得很詳細，其意有三：一是清醒，明白；二是清楚；三是清白。醒豁一詞，雅正端莊，是典型的書面語言。但在四川，其卻多作方言，多用於口頭表達。讀過幾天書的人，在書寫時並不怎麼用及。這樣的書面語言，為什麼會口語化為方言，不得而知。
05
打抿 mǐn 笑
川地有句俗語：人上一百，形形色色。說人性格各異，彼此不同，差別很多很大。的確，拿笑這一事來說，就是千奇百異。有開懷大笑，有皮笑肉不笑，有“巧笑承歡劇，新詞度曲長”之巧笑，有“空言不成歡，強笑惜日晚”之強笑，有“脅肩諂笑，病於夏畦”諂笑，有人笑得“狗竇大開”，有人笑時“掩口葫蘆”……有一種笑，是掩口葫蘆的變種，不掩口，亦不開口。四川人稱此笑為：打mǐn笑。
打mǐn笑，是淺淡的笑，是含蓄的笑，是矜持的笑，是將內心的歡喜壓抑著少表露一些的笑，是含意深切旁人卻難解其意的笑。打mǐn笑者，多是少女、初嫁婦。笑時，嘴角微微上翹，眉眼舒展，歡喜之狀呈於臉；更有甚者，目光流連，秋水顧盼，神飛不已。眼光所及，大有染綠枯木，啟波深井之勢。
讀白先勇的短篇小說《花橋榮記》，有一段寫盧先生終於打聽到訂婚愛人訊息的文字：“‘是不是有喜訊了，盧先生？’有一天我看見他一個人坐著，抿笑抿笑的，我便問他道。盧先生臉上一紅，往懷裡掏了半天，掏出了一封信來，信封又粗又黃，卻是折得端端正正的。”小說中的“抿笑抿笑的”，應該就是四川人說的打mǐn笑。
查《說文解字》，未見抿字。《集韻》釋抿，說：“抿，《說文》：撫也。”抿的原初意義，是“用手撫摸”，多用於“整理（頭髮）”，“拭擦（眼淚）”。整理（頭髮），是將伸張開、翹起的頭髮弄得妥貼併攏，由此引伸出“稍稍合攏”之意，用於來形容不開口的笑顏。
畫糖人
有一個詞，小時候經常掛在嘴邊：“minmin甜”，min被讀作普通話的陰平聲。糖很珍貴，含在嘴裡，捨不得咬，慢慢mǐn。這mǐn，似乎應該寫作抿：嘴唇“稍稍合攏”，用舌頭輕輕“撫摸”糖果，一點一點地將糖化開，慢慢享受其甜，越抿越甜，越甜越抿，糖果漸小，終至於無。若果如此，則所謂minmin甜，其實是抿抿甜之音變。
06
妖豔兒 yāo yàn’r
四川方言說花樣多、喜歡標新立異、不太守規矩的人，喜歡用一個讀為yāoyàn’r的詞。說時，必須兒話，才有四川口語的味道。這個詞，帶有貶意，多用於年輕人和小孩。對不同的人用這個詞，其意思有細微的區別：說小孩yāoyàn’r，有搗蛋、裝怪的意思，夾雜著一絲親暱，是口頭禪，隨便說。說女子yāoyàn’r，既是說其漂亮得過份、打扮得花哨；即使說，也是背地裡悄悄議論，不太敢當面出口。說小夥yāoyàn’r，是不守規矩、不同平常的意思，大多是這人太出格時，才說說。如果年齡大了，還不“落教”，也被人稱yāoyàn’r，只不過，要在前面加一個“老”字，稱其為老yāoyàn’r。
晏殊有首詞《浣溪沙 三月和風滿上林》，詞曰：“滿三月和風滿上林。牡丹妖豔直千金。惱人天氣又春陰。為我轉回紅臉面，向誰分付紫檀心。有情須殢酒杯深。”也用有“妖豔”一詞，但說的是牡丹。牡丹富麗堂皇，高貴典雅，這“妖豔”似乎又與方言裡的yāoyàn’r，有一些區別。
《漢典》註釋妖豔為：異常豔麗而不端莊。又引《國語辭典》註釋妖豔，有兩義：一為美麗而不端莊，二為美女。其一義與《漢典》釋義相同，也與四川方言裡的yāoyàn’r之義相近。四川方言裡的yāoyàn’r，應該寫成妖豔兒。
普通話裡的妖豔，顯然是用於年輕女子。但四川方言裡的妖豔兒，卻延伸擴充套件到了男女老少，成了什麼人都可用的一個詞。這，也是四川人活用詞語的一個例證吧。
07
彎酸 wān suān
如果一個人故意為難別人，故意找別人的茬子，四川方言便會說這人喜歡wānsuān人。這wānsuān有貶意，卻貶得不厲害。遇到wānsuān你的人，可以當面說：夥計，你就別wānsuān我了。對方也不會太在意，卻繼續保持其wānsuān人的勁頭：我就是要wānsuān你。一個想別人不要再wānsuān，一個卻偏要wānsuān，來來去去，最終還得收場，總有人退一步。當然，那一心要wānsuān人的，多半不會退這一步，因為他想要的，就是這一步。所以，退這一步的，一般都是被wānsuān的，他不想再糾纏下去，他想早點脫身，於是，自己安慰自己：退後一步天地寬。
蔣宗福《四川方言詞源》輯有“彎酸”一詞，注為：“刁難。李劼人《大波》第二部第七章：‘又不是老子們故意彎酸。’原注：‘彎酸即和人為難的意思。是這兩個字音，卻不敢必是否這兩字。四川人直到現在還在使用這句成語。’‘彎酸’另有‘譏誚；挖苦’的意思，今亦習用。”其中“卻不敢必是否這兩字”一句，不太通順，應該多了一個“否”字，可能是輸入法聯想造詞的結果。
雖然李頡人很謙虛，說“卻不敢必是這兩字”，但我卻覺得這兩字組成的這個詞，就是四川方言裡現在還經常用到wānsuān一詞。彎，把直的說成彎的，彎過去，彎過來，就不給你直直白白，剴剴切切，讓你有火發不出，煩得你不知如何是好。酸，酸文假醋，正話不說，瞎話一大堆，滿嘴酸言酸語，就是要讓你受不了，熬不住，被酸得退後一步。又彎又酸，彎暈你的頭，酸倒你的牙，不讓你痛快，不讓你舒服，這不是為難、刁難，是什麼？四川人嘴裡的彎酸，多為此意。蔣注所說“譏誚；挖苦”的意思，四川人一般不用。
彎酸一詞，形象生動。讀這詞，彎酸人者唾沫橫飛恣肆張揚，被彎酸者無可奈何搖頭暗歎之狀，彷彿就在眼前。
08
巴 bā 倒燙
小時，很頑皮，喜歡玩火。有一次，拿塑膠燒著玩，火苗一竄，一下子燒手指頭上。揮手，想將它扔掉，卻不是平時的草草棍棍，塑膠被火苗燒化，凝成軟軟的一團，溫度並不降低，bā在手上，燙得人兩腳直跳。使勁甩手，也甩不掉那團黑糊糊，等它冷卻下來，指尖已經燒成了糊鍋巴。這bā著不去的燙，是一種持續的燙，深入的燙，令人刻骨銘心。從此，再也不敢燒塑膠玩了。
四川方言裡，有一個詞，叫bā倒燙，說的就是這種情形。有時，bā倒燙的意思還被引伸擴充套件，遠遠超出“燙”的範圍，被用於日常交往。如一個人喜歡死皮賴臉地纏著別人，被纏的人也會被稱為：遭bā倒燙了。這bā，有挨的意思。成天挨在你身邊，讓你不得安生。這bā，有貼的意思，緊緊地貼著你，讓你膩歪得難受。這bā，有粘的意思，像一張膏藥，粘著你，你怎麼扔也扔不掉，不煩死你不罷休。但挨著、貼著、粘著，似乎又不能完全概括這bā的意思。這bā，比挨更緊密，比貼更深沉，比粘更頑固。如果用“bā倒燙”的原意，就要給你燙起糊鍋巴；如果用“bā倒燙”的引伸意，就要煩得你寢食難安，不知如何解脫。
《水滸傳》第二回《王教頭私走延安府、“九紋龍”大鬧史家村》裡，寫禁軍教頭王進害怕高俅陷害，在攜母逃亡路上，欲借宿莊戶人家時說：“實不相瞞：小人母子二人，貪行了些路程，錯過了宿店。來到這裡，前不巴村，後不巴店，欲投貴莊，借宿一宵，明日早行。”話裡有個“巴”字，顯然是“挨”的意思。既然“巴”有“挨”的意思，那麼也可以引伸為“貼”“粘”的意思。小時候指尖被塑膠燙成糊鍋巴的“bā倒燙”，寫成“巴倒燙”，應該不會錯。
雖然找到了書證，但內心依然疑惑。認為“巴倒燙”之“巴”不能準確表達“bā倒燙”之“bā”裡那些微妙的意思，應該有一個更準確更貼切的字，才是“bā倒燙”之“bā”。只是我，和大家，都不知道這個字在哪裡，怎麼寫。於是，只好將就著寫成“巴倒燙”。
09
和 hō
川人說到“哄騙”，偏不用“哄”“騙”，而用一個讀為hō音的字。有人說：今晚街上要放電影。聽者有些懷疑：真的嗎？你別hō我！說者信誓旦旦：我hō你，不是人。於是，結伴上街，看電影去。有時，說者卻有事，去不了。聽者傻乎乎地往街上跑，半道遇著人，問：街上要放電影？來人說：扯蛋，哪有？問了緣由，便會笑你：他hō你的，你也信得老懂懂的。對愛說假話的人，大家都不相信：那人，愛hō人。有的人，說起話來，言辭滔滔，道理成千上萬，把麻雀都逗得下樹，你不得不口服心服。對這樣的人，大家又會由衷讚歎：這人，真會hō人。
湯顯祖《牡丹亭 鬧殤》中，杜麗娘有一段唱詞：“甚春歸無端廝和哄，霧和煙兩不玲瓏。算來人命關天重，會消詳、直恁匆匆！為著誰儂，俏樣子等閒拋送？待我謊他。姐姐，月上了。月輪空，敢蘸破你一床幽夢。”見“和哄”一詞，感覺應該是哄騙的意思。一查，真還是“哄騙”意。比較詞語“和哄”與它的註釋“哄騙”，覺得川人經常掛在嘴上、讀為hō音的字，應該是“和哄”之“和”。
和，有五個讀音，一讀hé，最常用到；二讀hè，用於唱歌填詞時與人相和；三讀huó，用於和泥和麵等；四讀huò，用於和稀泥等；五讀hú，專用於打麻將，和牌。在杜麗娘唱道的“和哄”一詞裡，和，讀為huò。在這個音下面，和，有“蒙哄、欺騙”的意思。所以，川人嘴裡的所謂的hō，其實是huò的音變。
但細究起來，川人所說的hō，與“哄”“騙”好像又有些區別。其一，這hō，既有“惡意”“故意”的騙，也有“善意”的哄，但一般都限於小事，無關大局之事，屬於日常生活裡善意的謊言。其二，這hō，比較隨意，用於口語，說者似玩笑，被說者也淡然，沒“哄”“騙”那麼莊嚴，那麼深沉，更不是“騙”那般完全的貶意。其三，有時，這hō，不但不含貶義，反而有隱隱的褒義，暗含著讚歎、佩服的意思。
10
哈 hǎ
普通話裡的呆頭呆腦，在四川方言裡，被說成hǎ頭hǎ腦。說人hǎ，主要是說這人和常人比起來，要傻一點，蠢一點，笨一點。這樣的人，腦子轉得慢，讀書成績上不去，做事東一鋤西一鏟，常被人當著“寶器”逗。他們，有一個很具地方特色的統一稱謂：hǎ寶兒。
《金瓶梅詞話》第五十八回《潘金蓮打狗傷人、孟玉樓周貧磨鏡》，孟玉樓向潘金蓮說道要瓶兒：“剛才若不是我在旁邊說著，李大姐恁哈帳行貨，就要把銀子交姑子拿了印經去。經也印不成，沒腳蟹行貨子，藏在那大人家，你那裡尋他去？”不懂“哈帳”一詞。網上搜，真個不常用的詞，《漢語大詞典》收有，釋為：“糊塗，粗心，隨便。多指對銀錢往來不經意。”見“哈帳”有“糊塗”“粗心”的意思，覺得，四川方言裡“hǎ寶兒”之hǎ，應該寫成：哈。
《漢典》裡，哈有三個讀音：hā，hǎ，hà。用得最多的是hā。在hǎ音之下，有“蠢，傻”的釋意。原來，方言裡說的“hǎ寶兒”之hǎ，在普通話語境裡，有一個完全匹配的音與字對應著：哈。所以，從這個意義上講，“hǎ寶兒”一詞裡的hǎ，或許並不是四川的方言口語，而是普通話的標準音，標準詞。
只是，四川方言裡的“哈”，並不只有“蠢、傻”，它還有膽子大、做事不計後果的意思。這膽子大，不是膽大心細的膽大，不是深思熟慮的膽大，是事不經腦的膽大，是忘乎所以的膽大。一個年輕娃兒，將爆破用的雷管拿在手裡點燃，雖臨爆前扔了出去，但大家還是後怕，說：你娃兒，好哈！細細品味，你會發覺：在這裡，哈，重點並不在譴責他做事不經腦上面，也不僅僅是說他膽子大、做事不計後果，這哈里，似乎還有些許敬意。
11
燥辣 cào là
蜀地老師，如果班上有不守紀律，調皮搗蛋，大錯不犯，小錯不斷的學生，肯定頭疼。雖說“班醜不可外揚”，偶爾也會悄悄在其他老師面前嘆息：唉，班上有個càolà分子，把全班的紀律都帶壞了。同樣，民眾評價那些渾身是刺，脾氣火爆，得理不饒人，無理彎彎繞，惹了他就要沾一身腥的人，暗地裡也喜歡用càolà一詞。
《醒世姻緣傳》四十四回《夢換心方成惡婦、聽撒帳早是痴郎》，寫“薛教授夫婦從狄家鋪床回來，叫人置了一桌酒，要合家大小同女兒團坐一會。”然後，對狄家人一一點評了一番，說到狄親家婆“雖是有些辣燥，卻是個正經的婦人，不是那等沒道理的歪憋。”看到“辣燥”，想起蜀人口語裡的càolà。覺得其所對應的，應該是“辣燥”變動一下詞裡兩字的前後順序，寫作：燥辣。在普通話裡，燥辣讀zàolà，不讀càolà。
燥者，幹也，焦也。引伸出來，有急切、焦慮的意思。示意用火，燒起來，很厲害，很可怕。辣，辛也；不是一般的“辛也”，而是“辛甚也”。引伸出來，有猛烈、兇狠的意思。四川人，嗜辣。辣吃多了，吃久了，許許多多的辣食，滲入血脈，滲入思維，成百上千年的飲食習慣，漸漸演繹為性格特徵。辣食在嘴裡、腸裡、胃裡亂竄，辣得人渾身冒火，坐立不安，瞎走亂竄，哪還能安之若素、處之泰然？急急切切，風風火火，難得安穩的樣子，便是燥了。辣在內裡燒著猛火，燥在外面添柴加風，兩者組合，自然會渾身是刺，脾氣火爆。
如果一個人的性格，既燥，乾柴般一點就著；又辣，不點也會自燃。還有誰願自討沒趣去挑逗他，去沾惹他？說人燥辣，是比較嚴厲的措詞，一般不當面說，只是悄悄在背地裡用用。說者說完，往往後悔，趕緊叮囑聽者：順口說說，別說出去喲！
12
相因 xiāng yīn
四川話裡，有“xiāngyīn”一詞，意思是價錢便宜。買東西討價還價，買的說：這麼貴，xiāngyīn點？賣的說：還不xiāngyīn？你沒看人家賣多少？由這個意思引伸延展，加上動詞“整”字，組成新詞：“整xiāngyīn”，是開玩笑、佔別人便宜的意思。擔心被別人和（hō）哄時，口頭有時說：你別和我；有時說：你別整我xiāngyīn。
這個詞，寫法不一。四川人李劼人在不同的書裡，寫成不同的詞。《天魔舞》用“相因”：“牛肉是頂養人的，價錢又比豬肉相因，為啥不吃？”《大波》用“相應”，還特別地加了一個“自注”：“相應即便宜。有人寫作相因，恐不如相應二字尚能表出相應於錢包的意思。這是四川人至今習用的一種方言。”在其他書裡，也可以看到“xiāngyīn”一詞的不同寫法，馮夢龍在《古今小說》之《陳御史巧勘金釵鈿》裡，用“相因”：“梁尚賓聽說，心中不忿，又見價錢相因，有些出息，放他不下。”蘭陵笑笑生在《金瓶梅》裡，用“相應”：“潘金蓮對武大郎說：‘賊混沌，不曉事的！你賃人家房住，淺房淺屋，可知有小人囉唣！不如湊幾兩銀子，看相應的典上他兩間 ’”
從字面上看，“相因”“相應”無論怎麼解釋，都與“價錢便宜”扯不上關係。因此，有人認為：字面要能出“價錢便宜”的“xiāngyīn”，是“相殷”。“相”指“相互”；“殷”指“豐厚”。“相殷”，則是：（和別的地方）相比，（這裡）豐厚——如買或賣則得利豐厚。“殷”的“（得利）豐厚”，與因為“便宜”、“價錢低”能得利的意思，殊途同歸。所以，“xiāngyīn”，應該寫作“相殷”。這種解釋，有些牽強。
百度百科有“香因”一詞，明其是“四川、湖北方言”，釋為“便宜、價錢低”。其讀音、意義，與四川方言裡的“xiāngyīn”完全一致。“香因”或出於佛教“香火因緣”一詞。《北史·陸法和傳》：“法和是求佛之人，尚不希釋梵天王坐處，豈規王位？但於空王佛所，與主上有香火因緣，且主上應有報至，故救援耳。”香與燈火，都誠心供佛，彼此意志相投，所以稱彼此契合者為有“香火因緣”。只是，彼此契合的“香火因緣”，如何轉義而為“便宜”“價錢低”之“香因”，不得而知。
書證裡的“相因”“相應”與“xiāngyīn”之“價錢便宜”，意不關聯；“相殷”，有些牽強，且查無書證；“香因”，百度註釋雖很明確，卻查無書證，其源亦有不明。“xiāngyīn”一詞，或許真只是口頭用語，無對應的書面詞語。既然如此，不如按音造詞，循著書證，寫作“相因”，加註釋之。
文字 |龐雨
視覺|毛瑞
攝影 | 韓傑
