一切時中至誠恭敬頂禮三恩具足至尊根本師長夏壩仁波切清淨蓮足，祈請永世攝受——
不妨把快樂當咒語念
序：具縛凡夫，怎敢妄談關乎輪涅之微言大義。略述少許心得，以為引玉，尤望有學者指教——
我們學佛之目的，是為了自他離苦得樂。樂既為果，那我們就不妨來個倒果為因，直接把“快樂”二字當咒語念！你會在唸“快樂”的這一剎那間是快樂的。若念念“快樂”，就時時快樂；若恆常覺知這時時快樂，就永遠快樂——-
或問：何以說念“快樂”之剎那即是快樂？此樂受，快樂的感受有因否？
答：此一、善有樂報，惡有苦報。這因果是決定的！但因果又實在是無比細微複雜的，果報何時出現，非凡夫所能測度。或說加減乘除之後，當下選擇了快樂就是快樂的！
答：此二、漢字作為世界上唯一的方塊文字，大多象形會意，自有其獨特超特處，比如讀“快樂”、“開心”、“高興”、“美妙”、“幸福”“愛”、“慈悲”、“善良”等等好字眼時，於口型上，開口呼居多，面部肌肉走向自然舒展、放開，呈愉悅狀；而於內涵上，因其象形會意等，比如看“笑”字，讀“笑”字，好像這個字真像在笑。
反之，讀“哭”字，感覺它真像在哭，兩隻眼睛在流淚。而且讀起來是合口呼，臉上表情與“笑”相反。因為這兩個字從口型到含義都是正對治品吧，水火不相容！所以，若用笑的口型讀哭，用哭的口型讀笑，那就是哭笑不得，甚至面目猙獰了。
再去品味一下讀“憂愁”、“苦”、“鬱悶”、“煩惱”、“仇恨”等等的感覺。
所以，從漢字角度說，念“快樂”即因即果，形式反作用於內容吧。而從空性角度說，形式和內容無二無別。
或問：如所說把快樂當咒語念，那蘇格拉底的“寧做痛苦的人，不做快樂的豬”怎麼解釋呢？
答：快樂是有層次之分的，所謂“身心靈”，即物質層面、精神層面、靈魂層面。
其一、“食、色，性也。”在身的層面、物質層面的快樂上，即吃喝玩樂、衣食住行及繁衍後代方面，人與動物之別不過五十步與百步。
若單抽離快樂無憂的品質說，人類可能要汗顏了！比如，豬吃飽了就睡的忘我快樂；而人吃飯時睡覺時，可能千般思慮，萬般計較。再比如駿馬自由馳騁的絕對瀟灑，而我們可能開著桑塔納糾結寶馬；天鵝大雁等絕對忠貞的愛情，而人類的某一部分——-
其二、精神層面，如書法繪畫寫作科研創造——-等等等。三觀不同，快樂各異。只要不犯法，不違背社會公德，不損害他人利益，無可厚非。此中快樂與物質層面的快樂基本無關，所謂“一個失眠的皇帝羨慕一個酣睡的乞丐”也。
其三、靈魂層面，信仰的鍊金術能把任何肉體的痛苦轉變為快樂的資料。有“愛下去，直到成傷”的高尚快樂，有“我不下地獄誰下地獄？”為救一個眾生哪怕經過三大阿僧祇劫也擐甲精進的無上快樂。
前兩層快樂無關解脫，第三層快樂唯佛教究竟解脫。本文所說快樂，至少在第二層面以上吧。
或說：三界火宅，無處安穩；輪迴本質為苦，何樂之有呢？
答：正因如此，才更需要倒果為因，把快樂當作咒語唸啊！趨利避害趨吉避凶乃生物之本能。尤其我們作為宗大師和至尊恩師的弟子，有具德善知識攝受，暇滿人身難得已得，外緣具足，就看自己能否在恩師恆時策勵下猛厲精進了！所謂精進乃“樂”求善法，遇緣即修習，惡緣轉道用。又何苦之有呢？噶當一位大德說過：說一個修心人不快樂，是件恥辱的事！
末學曾寫過完全出世間法的“豈不善哉33條”， 此“善”即好即快樂！（在拙作《吉祥大海周遍一切方》中。）
或說：苦樂皆分別心，涅槃寂靜。
答：快樂是名快樂，究竟乃空，無自性可言，世俗有勝義無。在證得涅槃之前，我們要快樂自他；證得涅槃後，更要為了眾生的快樂而示現快樂。有見過沒有浪花歌唱之大海，有見過不在微笑的佛菩薩嗎？
更何況密法之中本來就有把自己和眾生都觀想為本尊，觀想為佛，倒果為因的修法。佛身即大樂，樂空無二。
綜上，把快樂當咒語唸的“快樂”，是經過否定之否定之後的快樂，即從物質層面的快樂到精神層面，再到靈魂層面；然實證“身心靈”皆性空之後，皮之不存毛將焉附？快樂痛苦均為一合相。
按照行為異化思維的理論，說一個人如果長的像好人，穿的像好人，行為舉止都像好人，裝好人裝了一輩子，那他就是個好人！也是“串習不成易，此事定非有”吧。——把快樂當咒語念亦如此！！！
讓我們現在起就把快樂當咒語唸吧，每天早晨大念幾聲“快樂、快樂、快樂——-”並和鏡子裡的自己說：從今以後，我要用“快樂”來覺知、警醒、觀照自己的身口意三門——我快樂地念佛，快樂地磕大頭，快樂地念著“嗡阿吽”供水，快樂地座上修，快樂地座下行，快樂地走路，快樂地做飯，快樂地看著自己生氣、憤怒（當下就會笑了）————
然後，儘可能地和周遭有緣人分享，然後——快樂變成了流行風、時尚語、“傳染病”，滿世界之人都笑容滿面，滿面春風——-這真真是美妙到極致的境界啊！當下就是淨土，就是諸佛剎土！！到了那時候，天上的星宿就會欣欣然下凡，教小兒唱這首童謠了：“你快樂、我快樂、大家都快樂；風快樂，雨快樂，天地都快樂；今兒快樂，明兒快樂，永遠都快樂！”
瀋陽居士：姜素梅