農村墓碑先考與顯考有什麼區別？
關山聽風
農村碑文上，對已故的父母名字前冠有先考字樣的，亦冠有顯考字樣的，讓很多年輕人感到疑惑，到底是按什麼來確定的，這兩者有什麼區別呢？
民間對已故父母的文字稱呼，地方風俗不同，家族不同，單個家庭不同，甚至地方傳統文化不同，稱法不盡相同，意思基本一樣，如果仔細考究，還是有所區別。先考與顯考只是其中的一種。
顯考、先考指已故的父親，顯妣、先妣則指的是已故的母親。祖父母以上，要在“考”和“妣”前加“祖”或“某祖”，如，祖考、祖妣，曾祖考、曾祖妣，高祖考、高祖妣等等。
要弄明白先考與顯考的區別，首先要弄明白民間對已故父母有哪幾種不同的稱呼。一般說來有下列四種稱呼在民間通常使用：1、故慈父、故慈母；2、故先父、故慈母；3、故先考、故先妣；4、故顯考、故顯妣。其次是要弄明白對已故父母稱呼的使用場合。一般來說在以下四種場合的使用：1、喪事現場的靈牌（有的地方立了，有的地方不立）。2、宗祠（有的在家裡）供奉的牌位；3、墓碑；4、祭祖（如清明、中元節、寒衣節等）寫包（又稱包封、包袱）。
故先考、故先妣是對逝去的父母最古老的尊稱。考妣最早應是父母的稱謂，不管是健在的，還是去世了的，都有這個稱呼。如我國最早的詞典《爾雅·釋親》中的註解是：“父曰考，母曰妣。”後來隨著社會的發展和言語的演變，考妣用來專指已死的父母。父死後稱“考”，母死後稱“妣”。考、妣語出《禮記·曲禮下》：“生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嬪。”
故顯考、故顯妣之稱，是透過對故先考、故先妣的演變後，一種讚美之詞，是對逝去的父母美稱。顯考，古代是對高祖之稱。如，《禮記·祭法》：“是故王立七廟，一罈一墠。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。”又如，唐朝經學家孔穎達所著的《五經正義》中註釋為：“曰顯考廟者，高祖也。顯，明。高祖居四廟最上，故以高祖目之。”到了元朝以後才專稱亡父為顯考。如，清代大臣、學者、藏書家徐乾學所著的《讀禮通考·神主》：“古人於祖、考及妣之上，皆加一皇字，逮元大德朝始詔改皇為顯，以士庶不得稱皇也。不知皇之取義，美也，大也，初非取君字之義。”
民間除了用故先考、故先妣和故顯考、故顯妣，還有用故慈父、故慈母和故先父、故慈母。如今年輕一代使用的人越來越多，這也是一種演變，兩種用法既是對逝去父母的尊稱，也是兒女對逝去父母的愛稱，寄託了一種思念之情。
對於已故父母的稱謂，筆者在民間田野調查發現，在喪事現場的靈牌、宗祠供奉的牌位、墓碑、祭祖寫包的使用上，不僅與當地的風俗有關，還有一些家族和個體家庭有關，更與當地的文化水平及對傳統文化的理解（主要是墓碑和牌位起草人及製作人）及個人的喜好有關。如，在一些老祖墳山上，古老的墳墓的墓碑一般使用先考或顯考，用慈父、先父的幾乎很難找到，而新墳墓碑既用先考或顯考的，也有用慈父、先父的，主要是根據逝者後人的喜好和地方文化程度來定，沒有統一的標準。
至於有些資料上說，先考是普通的用法，普通百姓能用，當官的人也能用，沒有等級區別。而顯考只能是當官的才用，至少也是讀書謀得出身的人才能用。如此之說純屬無稽之談。古人講究“三不朽”，分別是“太上立德，其次立功，三次立言”。普通百姓，雖然很難為國家立下不朽之功，也做不了文人墨客，創作不出顯世著作，但中國傳統文化“以德服人”的思想深植民間，於國無功，做人有“德”，也是對國家的貢獻。因此，普通百姓一般在先人去世後，既無官員地位，也沒有突出貢獻，都喜歡在“德”字上做文章，“顯”字就是用來讚美父母德行端正之舉。
