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08/10 2021
孟子的智慧：小國如何在大國夾縫中生存？孟子給了我們啟發！
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《孟子》第三篇《孟子·滕文公》，這一篇是《孟子》的第三篇，滕文公是戰國時期騰國的國君，滕文公非常注重治國之道，他在出使楚國時，得知孟子在宋國，回國的時候途經宋國，曾經兩次向孟子請教治國道理。
在第一篇《孟子·梁惠王》中，有一段就是孟子和滕文公的對話。滕文公問孟子：“滕國是個小國，夾在齊國和楚國的中間，是應該投靠齊國呢，還是投靠楚國呢？”孟子告訴他，辦法只有一個，那就是“與民守之”，也就是發動老百姓深挖護城河，築牢城牆，和老百姓一起守衛國家。孟子說“與民守之”，其實也充分體現了孟子“民本主義”治國思想，人民才是國家興衰存亡的根本。
而在這第三篇《滕文公》裡面，也有幾段滕文公和孟子的對話，也體現了孟子的“民本主義”思想。其中有一句話可能很多人都聽過：“孟子道性善，言必稱堯、舜”。這是滕文公對孟子的印象，說的是孟子跟他談論人性善良的道理的時候，句句都離不開堯、舜。
另外，在這一篇裡面，孟子還提出了著名的“井田論”，也就是“井田制”，就是把一塊土地畫成一個九宮格。孟子說，每一方里的土地定位一個井字，每一井田有九百畝地，中間一塊是公田，其餘八塊是私田，分配給八個家庭，每家各有一百畝的私田，並且他們共同耕種公田。而且是公田的農事做完之後，然後才能做私田的事。其實“井田制”並不是孟子第一個提出來的，最早出現在商朝，到西周的時候已發展很成熟了。在西周時期，當時的井田屬於周王所有，分配給平民使用。平民只有使用權，沒有所有權，田主不得買賣和轉讓井田，其實這就是一種土地私有制度。但到春秋時期，井田制逐漸瓦解，土地逐漸被貴族所有。
而到了戰國時期，孟子這個時候再一次提出恢復“井田制”，他也闡述了自己推行“井田制”的原因，孟子說，要施行“仁政”就一定要從劃分田界開始，田界如果劃分不正確，井田的面積不平均，作為俸祿的田租收入就不公平，這樣暴君和貪官就會破壞田界。另外，百姓有了自己的固定土地資產，才能有堅定的心志，如果沒有堅定的心志，就會做出違法亂紀的事情，那時候國家就不得不進行處罰，那這樣社會就會不穩定，這不是國君希望看到的。
用井田制解決了老百姓的溫飽之後，接下來，就是改革教育制度，提升老百姓的教育水平，關於教育體制，孟子也提出了自己的思想觀點，他效仿周朝，設立“癢、序、校、學”的來讓老百姓獲得教育。地方上的學校，夏朝稱之為“校”；商朝稱之為“序”；周朝稱之為“癢”，所以“癢、序、校”實際上就是指地方的學校，而國家設立的學校稱之為“學”。而且這些教育機構都要教導倫理關係，孟子認為，在上位的人明白了人的倫理關係，在下位的百姓就會相親相愛了。其實在儒家思想裡面，構建一個穩定的社會秩序，是國家安定繁榮和人民安居樂業的基礎，每個人都各安其位，國家才能長治久安，這是孟子推薦仁政治國，孔子推行德治的根本出發點。
其實，孟子的仁政思想並僅僅是一套土地分配製度和道德倫理體系，還包括一整套稅收、財政、經濟、教育政策。在孟子游歷的這些國家裡面，騰國的滕文公可能是最支援孟子的仁政思想的君主了，無奈騰國是一個小國，在弱肉強食的戰國末期，長期處於周邊的威脅之中，沒辦法對孟子的仁政思想進一步推廣和實施。在推廣其“仁政無敵”的王道治國理念上，孟子可謂是生不逢時。
但是這一套以“仁政”為核心治國思想，在社會分配的公平機制、以人為本的政治策略、全民教育的教育理念上，對今天的我們也同樣具有現實意義，可以說，今天我們的社會制度，在很大程度上是踐行了孟子在當時的制度設計。
幾千年的實踐證明，只有能得到人們支援和擁護的治國理念，才更具生命力。在戰亂紛飛的春秋戰國，雖然這套治國理念並沒有得到推廣，甚至孟子還被很多人恥笑，但孟子依然堅定自己理念的正確性，屢屢碰壁還堅持奔走遊說，是非常了不起的。
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