第十七篇：美麗的滻川是兩岸人民的生命之川與母親河
滻川是鳴犢人民的母親河，生命之川。它沒有旖旎的山水景觀，沒有奇峰疊巒，沒有參天古木荗林和如詩如畫的江南水鄉風韻，卻為何家鄉人民特別珍視它呢？因為，滻川之美，兩岸神話般地人文歷史，故土風情，以及民俗景觀，都實實在在記錄著滻川人民古與今，繁榮與毀殤，革故與鼎新，呵護與期待的由衷夙願。大川澤溪是兩岸人民賴以生存的命脈，是大自然澤川地貌的恩賜，它是救過兩岸百姓命之＂大川恩河＂。古鎮之繁榮，故土之美，其歷史之輝煌，乃，是天工之造美，經世之開物，是代代口贊相傳、經史歷世的鑑證。
那麼，為什麼 鳴犢人民視滻河為母親河，生命之河呢？由於滻河支流相互交融，分流交織如網。潺潺清流，如環無端，日日夜夜，澆灌著萬畝稻田；哺養著兩岸祖祖輩輩勤勞、勇敢、與淳樸的莊稼人。
農耕 時代，百姓靠天吃飯，滻川正因為是兩岸人民賴以生存的基礎，所以兩岸關係農諺有＂半年親親，半年仇＂的現象。其事件的發生，都在大旱大荒之年嚴重缺水季節，因澆地而所引起的爭水、甚或鬥械事件。天旱無雨，河水竭乏，倘若東岸人將上河水攔堤築堰引入自家支渠，西岸無水，自然田疇乾旱圻裂。於是乎，只要村人有人一喊一敲鑼，立馬婆娘女子，老少壯漢，操叉肩鍁，一齊湧向河堤。東西河岸，一字排開，人馬對壘，如臨大敵。先是連吵帶罵，拔箭弩張之勢；若言語不和，則見棍棒鍁叉相見和喝喊高聲。霎時婆娘女子戳渠放水，男人撕打鬥械，一片混亂。如有幾人頭破血流，倒臥渠岸，鬥械爭水稍停方偃旗息鼓，各顧各人。說亦爽快，各抬回各人，自籌資金，醫傷療疾。之後，東西雙方，派出德高望重，或有姻親之人，說事了事，制定鄉約：或共同挑渠淘渠，以增水源，或公平花渠分水，或你放水三日我放水三天，恊同抗旱，第二年親親還是親親，鄉黨還是鄉黨，照樣是二似相安無事的和氣往來。
聞悉老輩人講：民國十八年（1929），陝西關中大旱災，最嚴重期川河斷流，泉井涸竭，禾苗未沾滴雨，兼其蝗蟲飛過蔽日，瘟疫肆虐流行。餓殍遍野，百姓流離失所，乞丐臥街成群，鳴犢鎮的生意人，不得夜暮未降及早關門。老者繼續說道：民國十八年年饉，唯其南山雨水甚多而見雲就是雨。這樣以來，不但收成物阜，由於秦嶺雨量充沛，使得滻川水源未減，滻川兩岸的水地稻田收成未受到嚴重損失。故鳴犢糧食皆可川源互濟，使其大荒災得以緩解，未曾遭受大的飢荒劫難，尙且救濟了部分來乞的千、隴災民。
十九世紀六十年代，三年自然災害時期，糧食緊缺，氣至秋冬，鳴犢農村靑壯老少，天未破曉，騎腳踏車，拉駕子車，三五結伴地摸黑進城換糧。路上憑著鄉音，或咳嗽聲，都能辨別出鄉里鄰方，互答招呼。境由心造，之後，發展到上河北，跨高陵、奔閆良，一至遠跑富平換包穀。 若遠行，子夜即動身，披星戴月，迎風冒寒。川道人憑著＂能下苦方為志士＂的淳樸堅實理念，憑著陝西＂楞娃＂、倔犟、頑強的精神，於生活中道取滻川，使人生邁過道道難坎，終於贏來燦燦曙光。
然則時下，社會上孳生出極少數新生的＂八旗子弟＂，不知耕稼之苦，未經飢饉之荒。揮霍浪費無度，追風奢糜，爭豔鬥富，張揚無羈。於衣、履、食、物，毫無節儉惜物之心。故而晚唐．李商隱甚為清楚地指出：＂歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢＂。儉雖寒斂，與之比豪奢浪費、揮霍、和浮糜成腐而敗家敗國的奢華之風，總能使人更感動，更尊重，更讚賞。孔子云：＂奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固＂。因故，反腐反貪，反奢糜之風，勤儉倡廉，宏揚中華傳統文化，守持代代清白傳家的美德，實乃強國固基之根本矣。
第十八篇：神奇、而人地靈的馬嘶坡與寒門才俊一惠甘亭先生
從綠 籠翠的終南山麓，北顧庫峪，順川而下，經引鎮天井、大王村來到鳴犢鎮最南端的 第一個 村落一馬嘶坡。
馬嘶坡的來歷，其主流傳說有二：一說是大唐太宗皇帝郊野遊獵畢，御前護衛走馬引駕回宮，由引駕返廻（引鎭），延滻川西岸，經天井、大王至惠姓氏族的坡塬地帶處，突然御馬不前，嘶鳴異常，史官隨行以記之。將鳴犢故地＂惠家坡＂，則易名為馬嘶坡。其二說：則因馬嘶坡村的地理地貌，處於秦嶺斷層地帶的滻河邊緣，而相隔若干年發生的地嘯之時所發出的如雷轟鳴之聲，其後音時斷時續，猶如戰馬嘶鳴，故名馬嘶坡。
馬嘶坡村以惠姓氏族居多 ，民風強悍，淳樸善良， 陽光向上。卻 能以 耕 讀 懿行 而 成 風氣 ，且能知禮顯仁 ，處處 可見和諧之氣。農耕暇隙，尤其是 閒冬 季節， 馬嘶坡的青 壯少年，具有喜好舞龍耍獅子的習俗。
據村老講：馬嘶坡的舞 龍 逗獅的年代，最早始於民國時期。熱心、豪放的發起組織者惠振贏 先生，精通舞龍耍獅之道，率先在村中組建了舞龍舞獅隊伍 。
龍是中國遠古時代的圖騰，傳說中：龍具有耕雲敷雨、消災賜福之德，意寓象徵著祥瑞與沖和的陽氣。瑞獅 內含著威武、雄壯、和精進勇猛的精神。在民間，以此祈願 ，風調雨順，物阜民豐，國泰民安。
長安境內，舞龍舞獅者寡，馬嘶坡要數算是拔乎其萃的佼佼者也。馬嘶坡的舞龍舞獅，最先始由擅長演武戲的惠秦喜與惠振贏先生為搭擋而配合協演，發展到高潮時期，一到春節，直至元宵佳節，參與的年輕人愈來愈多而成為地方性的樂娛絕活。
據馬嘶坡人說：北派耍獅子舞龍，尤以登高空翻的高難動作而見長。那時候，一個身懷武功的年輕人惠亞民，為使其逗獅舞龍的技藝高超，經年練功不怠。故膽 子愈來愈大，以至由丈餘高的崖上，空翻而下，高起穩落，如立平地。所以，他在實際逗獅表演過程中，以至於由數桌疊加撂起的高處騰翻穩下，其落地穩健，動作乾淨利落，贏得觀眾陣陣喝彩之聲。
馬嘶坡耍獅子龍燈，不但元正初一至十五左右在滻川鳴犢演出湊興，還被邀請到外地進行表演，精彩、卓絕的傳統藝術絕活，為繼承、豐富民間的文化娛樂生活，做著盡其所長的貢獻。亦或許是影響和造就馬嘶坡人，堅忍不拔、拼搏向上、與團結奮鬥的精神支柱之一。
六十年代中葉，馬嘶坡出現過＂神水＂療疾，能病起沉痾的風傳。傳說在馬嘶坡青龍洞的北側有口冒眼 泉，泉水涓滴，一滴滴匯聚成清澈的小潭，潭水清澈如鏡，寒冽甘甜。不知風從何起，鄉間流傳，此處之水能治痼疾，療百病，。特別 是用其水煎熬中藥，或作藥引應用，可効起沉痾，屢用輒驗。在當時傳的是神乎其神，譽為＂神水＂。一時間，鬧騰的沸沸揚揚，使得 蜂引蝶擁， 南北十方，老嫗童叟，攜 壺提罐，奔向馬嘶坡來取＂神水＂。但是， 鬧騰一陣，漸漸淡然。
馬嘶坡，西靠少陵塬，東臨滻川河。庭前廬外，崖畔土石之下，蘊藏著千奇百怪的秀石而凝瑞外露。其山石經水漬渦衝，皺紋渦洞，遞層疊起。假若向下深 挖掘之，其博納 滻川之靈秀，大自然造化之小小山石，玲瓏剔透，盡顯兀突奇峰，怪石嶙峋，形態千奇百怪，謂之天然＂假山石＂。如 若稍加雕飾，其形若鶴若鷹，似龍似虎，如鱷 如 。一個個栩栩如生、精怪靈秀的假山石，或丘陵岡阜，或靈壁千層， 雲根槎牙，速見精美的天工之作矣，可惜近年來，疏於管理，人為的不科學的攫取業已所剩無幾了。
1964年文革氣息已來，中學肄業，年輕輕的 閒著終日無所事事而混跡社會。恰好生產隊派員到馬嘶坡村段的滻河修建＂截滲＂（屬蓄水之農業水利建設），欣然應允，與村民在馬嘶坡惠姓人家中，安營紮寨。於是舖麥秸，打通舖，吃的是徑直一米五見盈的大鍋飯，日日肩荷鐵鍁，下河干活，放工胡逛，倒是痛快樂哉。
在馬嘶坡修＂截滲＂，破曉時分，常常遇見一位身材略高，面目清瘦、白淨儒雅的老者，清晨一手提一塊青磚，慢悠悠地徒歩向馬嘶坡塬上走去（那時早起，喜歡中醫，做作背書），只要是不下雨，老人日日堅持鍛練，幾乎天天都能見到其人。晚臥鋪上，隨向杜兄提及（杜某為文革前高中學生，好文史、書法和中醫，家庭時為 地主成分，低調而訥於言，學醫在我之先）。杜說道：＂你知道他 是 誰？他就是民國長安留美學生第一人，大名鼎鼎的惠甘亭＂。＂噢，鳴犢還出這人才＂，我靠近細聽著。
鍾靈毓秀的馬嘶 坡， 山清、水秀 、地 靈。其地靈，先必有人。還真的在清末， 蘊育出一位寒門學子、長安留 美第 一人 惠甘亭先生。於是乎，他將惠甘亭的人生軌跡 ，傾其所有的娓娓道來：
惠 甘亭先生。長安鳴犢馬嘶坡村人。生於清末，男性，字霖浦。其家與明代城南，著名的 ＂亮碑寺＂相鄰。然而其居址，與孟母擇鄰而處，則有異耶，實乃祖業所留，自然造化之天縁者也。
據說＂亮碑寺＂始建於明代，緣於寺內有塊青石靈碑，晶瑩剔透，若經日照霞射光亮如鏡，靈碑內 現，光影迷離，若山川雲霧繚繞，如樹木花草 移動， 似 魚蟲鳥獸奔走如畫，其栩栩如生，歎為觀止，故名＂亮碑寺。惜 惜乎，嘆哉！清 初，一度寺院遭劫，寺毀僧逃。民國末年，由地方鄉紳信眾籌資，重修亮碑寺， 覓得數僧，寺內香火方得延 續。
先生 幼年，父 歿。然其母為人不啻賢淑德善，極精能幹，心底亮堂。兼其秉性賢德剛毅，晝攜幼子，扶犁耕田，不輸丁壯男漢；夤夜織布紡線，與孤燈和南鄰寺內之陣陣誦經法音為伴。故惠母心慈向善，賢惠吃苦，獨撫遺孤。她為了孩子的成長，拋棄世俗觀念，不畏妒言白眼， 挽起袖子扶犁鋤禾，含辛茹苦， 節衣縮食。一箇中國母親，她心中充滿著希望的陽光，一門心思的想著惠門能夠文昌業興，輝煌慶衍。惠母雖 為 農 村婦人，卻甚明篤學之風， 深曉育才之理，所以 ，在甘亭八歲韶齡，遂將惠甘亭送入私塾，啟蒙明德， 開悟達理。
幼年的惠甘亭，雖出寒門，睿智敦敏。小小年紀已懷懸樑錐股之志，心存岳母刺字之訓，俱有科技興國、報國之宏願。所以尊師好學，發奮讀書，博覽典籍，詩詞聯賦，熟然於胸。那時的惠甘亭業已飲墨數鬥，滿腹經綸，學有卓績。因故，1904年於陝西鄉試中考取淸朝廩庠生員
一一一入庠後，先生心懷天下，目睹清廷無能腐敗，那時習文、學社科者眾，於理工類少有學習專研，他憤然棄學，慾望中西匯通，科技救國。擁書夜讀不輟，日學速進。歷二年，考入京師大學堂。
一一一1911年春，軍伐混戰，由京歸陝，任張鳳翽督軍府秘書長，歩入政界，力鼎共和革命。
一一一1913年10月，清政府擇優選派＂庚子賠款＂赴美留學生，惠甘亭考試入選，在美國密蘇里大學，攻讀於應用化學系，是為陝西留美第一人。先生在美國讀書的 時候，懷 抱＂而在搏飛扶搖羊角而上＂之志；學成報國＂翱翔於豐鎬之間者＂的決心 。故疏於親朋師友書信往來，拒絕樂娛，埋頭苦讀。歷盡艱辛，終於在美獲得碩士學位。
一一一抱著籌志満懷、科技興囯的願望，歸國回陝。豈料，適逢秦地軍伐混戰，操戈禍及百姓，堪亂狼藉，百業蕭條。他到處奔走疾呼的科技提案，無人顧及。在報國無望之下，惟以教育救國，方能亡羊補牢，免致中國衰亡。他於是投身執教於秦省高等中學。並被陝西農業專科學校，聘為校長。
一一一 抗戰時期，惠甘亭先生，始終以民族之大義 ，文人之風骨，冒著敵機狂亂炸的 危險。堅持 他的教育救國宏願，矢志不變，速與社會愛國人士及同道賢達，在長安引鎮創辦了＂芷陽中學＂。
一一一惠甘亭先生以深邃的學養，中華民族脊樑之 美譽，於一九四五年，被公推為長安國民議會參議長
一一一迄止1946年，歲逾周甲子的惠甘亭先生，固可盡享田園生活和 天倫之樂 ，但是，他始終無忘教育，造福桑梓 的思想理念，託著病體，將與其相鄰、年久失修和荒無僧人的古廟＂亮碑寺＂，遂之改建成＂鳴犢馬嘶坡小學＂。並自費出資興建翻修，重置桌椅，廣收農家子弟；且對家境貧寒者，一律免收學 費，使得百年古寺重放異彩。
諸君 清楚，若要評價一個歷史人物，必然重要的是須以歷史背景、公正、全方位的透視內景和外景的前提條件下而進行剖析。 那末，惠甘亭先生，一生一世，他艱苦 卓絕的生活奮鬥軌跡。其奮鬥目標是什麼？對國家、對民族和社會的貢獻，究竟是什麼？縱觀之，不難清楚有三：
一是在父喪、家境清寒的環境下，始終堅持刻苦讀書，以貧賤不能移，心懷天下蒼生之情懷，國家興亡之情懷，故土已任之情懷，為實現報効祖國，完成 科技興國之夢，擇攻理工，一歩一步，歷經磨難風和雨，終於修得美國密蘇里大學的碩士學位，其人生精神難能 可貴，使之真正成為一個名符其實的寒門才俊，長安留美第一。
二 則是先生目睹了清廷的軟弱腐敗，國家當時正處於軍伐混戰和日本侵華戰爭的水深火熱之中，在報國無門、科學技術救國興國美夢破碎無奈的現實情況下，沒有氣餒，睿智的轉向教育救國。冒著生命危險，而不懈努力 的 辦學精神，實屬不易，堪稱造福社會的人仁志士 和富有民族脊樑精神的典範，令人十分欽敬。
其三是：惠甘亭先生，下野歸田，不享坐耳聞三聲衍慶的天倫之樂，晚年卻心懷桑梓，將廢棄無人管理的＂亮碑寺＂，終將辦成＂馬嘶坡小學＂的事實，證明先生熱烈的款款故土情懷 ：一個赤子之心，一個鄉賢的高風亮節和一個文人風骨的標格。
惠甘亭先生 ，一生一世，坎圪不平。幼年喪父，長於寒門；處在中國外強凌侮、軟弱無能的清末。學成歸國，恰蓬軍伐混戰。割據一方的局面，但他 以超乎尋常的拼搏努力和求索精神，其所篤行的一切的一切，確確實實，真真正正，值得學習，值得讚揚，毓雄才俊，值得以史志之。
